Просмотр темы - Новые откровения о космическом происхождении человечества

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 15:59

Эмуляция внутреннего совершенства
146. Лемурийцы достигли грандиозного мастерства в развитии умения манипулировать внешней формой и очищать ее до состояния максимально возможного сходства с исходным телом. Поэтому живопись и ваяние было скорее очищением формы, чем украшением нашего жилища, которое которое, конечно, является результатом работы многих очищенных лемурийских форм (тел). У нас много украшений, достойных восхищения, заставляющих этот мир выглядеть так, будто внутри монастыря царит внутренний мир.

Во всех многочисленных монастырях и храмах, которыми сегодня на Земле управляют гуру, наши мастера представляют собой наиболее зрелую часть всех лемурийцев. Часто мастер сидит со своим гуру, получая от него советы и наставления.

Координация четырех подразделений
147. В каждом из четырех подразделений нашего монастыря был кто-то, работавший непосредственно с частью группы, разделившейся на четыре подразделения. Он служил каналом для координации монахов внутри четырех подразделений. Над нашим монастырем и внутри него парило много дэвов, но в четырех подразделениях служили весьма умелые дэвы, распространявшие знания и директивы между всеми мастерами и экспертами. В каждом подразделении один старший мастер следил за равномерным распределением энергии в самом подразделении. В результате этой координации старший лемурийский монах учится выполнять функции, подобные тем, которые осуществлялись нами в исходных телах. В грядущие годы в каждом монастыре будет сформирована новая старшая группа, поскольку противостоять силам на этой планете в исходных телах становится все тяжелее.

Лемурийцы выполняют специальные миссии
148. Многие из развитых лемурийцев выполняют здесь специальную миссию по укреплению монастырей в четырех аспектах, направляемую непосредственно с планет, с которых они прибыли. Поэтому они выполняют у нас эту функцию легко и умело. Они рассказывают о получении наставлений перед прибытием сюда — эти наставления ясно отобразились в их памяти во внутреннем разуме. Это те, кто выбрал местоположение наших структур и установил порядок выполнения различных действий, требующих особого мастерства. Они целиком отдаются выполнению своей миссии. Наши библиотеки, создававшиеся на протяжении столетий, написанные анонимными монахами, содержат изыскания самой сути существования и сложностей пространства. У авторов нет имен, потому что наши имена часто меняются при переходе из монастыря в монастырь. В каждом монастыре нас называют другим именем. Гуру нашей культуры и нашего времени встречаются, общаются и обсуждают будущее нашей расы. Они встречаются в горах и долинах, украшенных уединенными озерами.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:00

Лекции сквозь стены
149. В стенах, окружающих монастыри, появилось много отверстий, и за ними был построен огромный зал. Двуполые люди подходят к этим стенам и через отверстие, проделанное в стене, выслушивают лекции, которые исходят из наших внутренних состояний разума. Мы никогда не показываемся перед ними в виде тех или иных существ, как это проделывают животные, когда рычат друг на друга. Мы просто излагаем через отверстие в стене наши знания, оставляя их в ушах и уме слушающего.

Ниши в стенах для медитации
150. В монастырских стенах и склонах горы сделаны специальные ниши, в которых лемурийцы спят по ночам, оставляя свое физическое тело и общаясь во внутренних проекциях. Ни одна из этих ниш не располагается прямо над другой, поэтому монахи легко выходят из физической формы. Лемурийские монахи спят в самое темное время ночи. Во время полнолуния они не спят вовсе. Нам, находящимся в исходных телах, не нужно спать: мы пребываем в полном сознании и когда это тело освещается солнцем, и при отсутствии солнечного света. Полное сознание возможно благодаря природной структуре исходного тела. Наш гуру во внутреннем плане ночью созывает всех нас из всех многочисленных монастырей собраться в специально созданном для этого во внутренних проекциях месте. Здесь мы видим его в блистательной форме. Эти грандиозные дворцы вмещают тысячи тех, чьи физические тела в это время спят. Мы, пребывая в исходных телах, тоже присутствуем тут, и полностью осознаем происходящее, не покидая своих тел.

Два мысленных потока: четкий и спонтанный
151. Почти всё в лемурийских монастырях находится в двух секциях потоков разума. Один из них высоко формализованный и четкий. Он охватывает два из наших четырех подразделений. Другие два подразделения более спонтанны и расслаблены. В них те, кто проводит церемонии в храмах, готовит нашу пищу, и те, кто велением судьбы и благодаря огромной зрелости души посланы сквозь свой громадный даршан породить свое бытие.

Выполнение монастырем своих целей
152. Когда излучение лемурийского монастыря достигало полноты интенсивности и точности, а махадэва подтверждал, что даршан, космические лучи и эманация Центрального Солнца останутся в храме неизменными на все время до следующей сат-юги, (даже проходя через ядро Земли юга за югой), тогда и только тогда храм и монастырь считаться выполнившим свое предназначение, достигшим полноты. Когда такое происходило, мы тщательно демонтировали храм-монастырь. На его месте создавалось озеро. Мы разделяли каждую из четырех служб, а затем отправляли монахов в другой монастырь, никогда более не возвращаясь опять на это место, позволяя божествам и дэвам распределять даршан. Мы работали с ними, чтобы утвердить на поверхности Земли эти особые места на много грядущих юг.

Лемурийские монахи спят в самое темное время ночи. Во время полнолуния они не спят вовсе. Нам, находящимся в исходных телах, не нужно спать: мы пребываем в полном сознании и когда это тело освещается солнцем, и при отсутствии солнечного света.

Множество замечательных способностей
153. Мы ценим нашу способность осуществлять эту миссию — созидание великого храма, его великого окружения, великого космического луча, настраивающего эту планету в унисон с ядром универсального разума великих существ на других планетах. Мы ценим свою способность обучать лемурийцев мастерству, достаточному для очищения форм их тел, возникших в результате размножения, и учить их поддерживать уровень культуры. Подобные способности усиливаются по мере очищения: когда ваяется большую статуя, на которую скульптор никогда не взглянет, пишется великая книга, которую автор никогда не прочтет, ткется прекрасную ткань, которую ткач не будет носить, вырезается божественный образ нашего махадэвы и доводится до совершенства, пока он не станет таким маленьким, что исчезнет; когда живут полной жизнью, пока не растворятся в существе собственной реальности. Это наследство мы оставляем лемурийцам, поскольку силы двапара-юги растворяют формы, в которых мы сейчас обитаем.

Бог богов, которого называют Шивой, получил пpизнание в конце трета-юги, когда интенсивность темных юг заставила разум видеть скоpее форму Бога, чем Его бесформенность. Всепроникающий, ежемоментно пpисутствующий в каждой точке пространства, Он все же был пpизван сюда в Своем эфирном теле, привлеченный нуждами людей, живших на этой планете в ожидании предстоящих испытаний. Сквозь даршан Всевышнего, обладающий той же скоростью, что и эманация Центрального Солнца, мы следуем, ведомые Им, из темноты и слепоты увядающих способностей в свет всезнания. Сейчас, когда мы осознаем Его присутствие возле нас, мы танцуем с Ним так же, как живем с Ним, глядя вперед в отдаленное, но не слишком далекое будущее многих преходящих будущих, чтобы слиться с Ним, раствориться в Нем, стать таким, как Он Сам. Аум.

Лемурийцы положили начало дравидам — новой расе на планете. Довольно странно, что Шри-Ланка называлась Лемурией, а дравиды Южной Индии живут до сих пор. Говорят, тамильские земли никогда не были покрыты океаном. Насколько древним является древнее? Только боги знают. Здесь мы показываем пришествие Шивы и наступление следующей юги, начавшейся и закончившейся убийством подобных себе человеческих существ.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:01

Глава 12

Великий Бог Шива (махадэвах шивах)
154. По мере того, как планета становится старше, силы уравновешиваются. Тогда исчезнут нововведения в культурных процедурах. Система войдет в положение «статус кво. Наши шастры предсказывают, что через миллион лет после начала следующей сат-юги будут проведены научные исследования углубления огня в земную кору. Тогда не будет создаваться ничего нового, все будет сохраняться, ничто не будет разрушаться. Здесь не будет огня, это будет просто большая космическая станция. Ничто не будет расти. Одна из наибольших космических станций во Вселенной. Все будет выглядеть так, будто одна нация полностью выполненила свое задания и отбыла, а прибыла другая.
Но сейчас, в двапара-югу, в которой мы живем и будем жить тысячи и тысячи лет, надвигаются вибрации следующей эпохи, и даже сейчас ощущаются некоторые изменения в природе космических лучей. Давление исполненных задач достигло своей кульминации, надвигаются изменения. Только после большого сдвига в характеристиках этой юги начнется следующая. Таким образом, в ретроспективе некоторые важные проявления сохраненной культуры, записанные и спрятанные в акашическом эфире или внутреннем разуме, могут стать основой продолжения культуры через много тысяч лет, во время спада кали-юги, когда космические лучи опять станут пронзать вуаль тьмы, и наступит рассвет сат-юги.

Ослабление лучей Центрального Солнца
155. Из Третьего Мира наши великие махадэвы говорят нам, что они видят время, как сферу, сохраняющуюся на протяжении миллионов лет, и что сейчас, когда мы подходим к концу двапара-юги, силы начнут существенно изменяться, поскольку конфигурация галактики станет такой, что поток лучей от Центрального Солнца через нашу солнечную систему и через нашу планету уменьшится. Эти лучи воздействуют на вегетацию, животных и обитателей планеты гораздо сильнее, чем основные воздействия самой планеты.

Компенсация потери видения
156. В этого время жители начинают терять силу своего внутреннего зрения, третьего глаза. Многие стали искать решение в лабораториях разума, наших храмах и монастырях, пытаясь адаптировать мыслящую часть населения, чтобы не дать выйти наружу инстинктивным силам страха, уничтожающим интеллект. Таким образом, с каждой потерей свойств, наследованных от трета-юги, эту потерю нужно восполнить, узнав, чем ее компенсировать. В этом состоит работа нашего ядра во многих монастырях и храмах. В этой работе мы поддерживаем тесные контакты с махадэвами иерархии, прибывшими на планету во время сат-юги.

Шива: величайший из махадэвов
157. В конце трета-юги мы стали ощущать присутствие величайшего из всех махадэв охраняющего с группой небесных помощников нашу галактику и руководящего ею в эти времена испытаний, пришедшего с двапара- и кали-югами и оставшегося до следующей сат-юги. Да, Шива, Бог, ведущий всех нас в Свою сущность, дал нам почувствовать свою тяжелую поступь на нашем земном шаре, инициируя, разрушая, поглощая, игнорируя и собирая силы, необходимые для поддержания населения на этой и других планетах. Его закону мы следуем, наши храмы посвящают себя Его мудрости, тому, как Он ведет нас сквозь тьму кали в сат-шива-югу. Этот дэва полумесяца, которого можно увидеть в самые темные ночи кали-юги, Бог сна, ведет всё оставшееся от юги света население сквозь ночь к утренним дождям. Мы верим Ему. Мы любим Его. Власть нашего махадэва наивысшая. Только его даршан поглощает все остальные. Проводя даршан Шивы, который обладает той же скоростью, структурой и радиацией, что и даршан Центрального Солнца, угасающий сейчас, этот Дэва всех дэвов, Шива, восполняет наши потери Своей милостью, чтобы поддержать нас в ночи.

Пророчества о следующей кали-юге
158. Наши пророки говорят нам, что ближе к концу кали-юги обитатели планеты начнут терять зрение своих двух глаз; это будет время, подобное теперешнему, когда ослабла сила центрального глаза и стало темно. На протяжении длительного времени писались наши великие книги, которые тщательно спрятаны в эфире акаши в библиотеках сына Шивы, который привел нас сюда во времена сат-юги ради осознания нами величия его Отца и осуществления трансгрессии нашего статуса кво на планетах, породивших каждого из нас, заблудившегося в этом мире. Не долго осталось нам читать эти книги массово, поэтому будут сделаны переводы для уровня двуглазых, живущих вокруг нашего храма-монастыря. В этих хранилищах из силовых полей сберегается наша культура, новая тактика, которую следует избрать для противостояния мгле грядущих времен, пришествие которых уже предсказано.

В конце трета-юги мы стали ощущать присутствие величайшего из всех махадэв охраняющего с группой небесных помощников нашу галактику и руководящего ею в эти времена испытаний, пришедшего с двапара- и кали-югами и оставшегося до следующей сат-юги.

Поддержка со стороны Господа Шивы и Его Сына
159. Мы читаем в книгах, что во время трета-юги эта
огненная планета была наполнена планетарными силами Вселенной. Она процветала. Но через циклы смещения нашей галактики и солнечной системы этот охват космическими лучами, пропитывающими Землю и проникающими сквозь нее, будет убывать. Как только первый луч отклонился от огненной планеты, мы стали чувствовать влияние Его. Как только мы лучше узнали Его и поняли, что Он сам является Универсальным Солнцем в скрытом свете Третьего Мира, стала полностью осознанной необъятность Его мудрости. Во времена сат- и трета-юги нас поддерживал махадэва Субрахманья. В двапара-югу и кали-югу махадэва Субрахманья работает, а поддерживает Шива. Так говорят наши записи о надвигающемся завершении использовании для поддержания ума эманации Центрального Солнца.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:02

Шива: Центральное Солнце и форма, «Я» и разум
160. Во всех аспектах вибрации, являющейся причиной множественности форм — форм, воспринимаемых внутренним или внешним зрением, обладающих частями, чьи вибрации наиболее близки к вибрациям самого Центрального Солнца; форм, достаточно развитых, чтобы реализовать его как свое «Я» — Шива является Центральным Солнцем и формой, выступает как «Я» и разум. Будучи сущностью духа Вселенной, он имеет силы поддерживать эту и другие планеты в пределах сферы вибрации Своей милостивой руки на протяжении тысячелетий темных юг.
Итак, в трета-югу в великих монастырях появилось нововведение, связанное с поляризацией лучей Центрального Солнца. Мы сейчас используем те же области Земли для распространения лучей нашего Центрального Солнца, Шивы, и, поступая так, поддерживаем прохождение потоков культуры и разума сквозь даршан так же, как это делали лемурийцы много эр тому назад. Эту непрерывность в распределении эманаций Центрального Солнца, сохраняющуюся на этой планете на протяжении многих юг, мы поклялись поддерживать до тех пор, пока не пройдет эта юга и человек не пройдет через следующую, ведомый только лучом Шивы, прочно утвержденным в нем со дня пребывания на Земле.

Удерживая Его луч в темные времена
161. Наши пророки говорят, что в кали-югу будет время, когда этот луч Шивы почти потеряется — такими черными будут дни материализациии и слепоты. Но луч будет продолжать существовать в
Нем, иногда невидимый и не ощущаемый. Тем славнее будет открытие сат-шива-югой двери (глаза в межбровье), через которую вновь восстановится видение. Эта солнечная система — Его игрушка, и когда сат-шива-юга вновь наполнится радиацией и наслаждением от естественных лучей Центрального Солнца, Он отдаст свою игрушку
Господу Субрахманье, Своему сыну, который возьмет на себя Его обязанности, пока Он будет танцевать во Вселенной.

Другие Повелители и другие миры
162. У Господа Шивы есть другой сын, который в кали-югу становится активным в запутанном разуме всех обитателей этой планеты. Он сам громаден и понимает громадное хитросплетение значений и равновесий, предстоящих опасностей, и прокладывает широкую дорогу к успеху для лемурийцев, планеты, солнечной системы, галактики и самой Вселенной — так велико Его знание. То, что Шива попирает ногами, танцуя во Вселенной вокруг Космический Солнца, будучи Сам солнцем, этот Господь понимает. Наши записанные знания сообщают, что его работа совместно с Отцом в пыли и мраке нашей солнечной системы ускоряет наше движение к его Отцу, нашему Отцу, движение через Него в ядро нашей Вселенной, в «Я», Космическое Солнце, обратную сторону всего видимого во всех трех мирах. Сейчас между мирами дэвов, божеств и повелителей формируется новый мир. Этот мир окружает данную планету накопленной силой, призывая обитателей планеты, не сумевших найти тела для рождения, войти в этот мир и жить в нем. Сейчас у нас три мира.

Начало и конец кали-юги
163. В наших томах сказано, что в кали-югу Второй Мир станет таким сильным, что из-за сил, получаемых во время убийства, даже живущие здесь животные будут враждовать с жителями Земли, и даже люди, небесные души, будут убивать и поглощать друг друга. В кали-юге Второй Мир создаст барьер между Первым и Третьим
Мирами. Эти книги предсказывают, что один из первых обитателей огненной планеты станет настолько антагонизирован силами Второго Мира, что разрушит тело другого обитателя, и с этого момента и в этом месте начнется кали-юга. Говорится также, что когда обитатели Земли смогут осветить ночь своими собственными приборами, это ознаменует время, когда Шиву почувствовала во всей его мощи доминирующая группа душ, способных своим внутренним зрением проникнуть сквозь Второй Мир в Третий Мир, и из-за одного этого явления в пространстве и времени начнется сат-шива-юга. Далее книги утверждают, что тусклость внутреннего зрения означает закат нашего дня, и мы должны записывать нашу историю и наше вдохновение в великих книгах для библиотеки в акаше нашего Господа Субрахманьи, чтобы в конце кали-юги ясные структуры, поддерживаемые с нашего прибытия в сат-юге, могли поддерживаться и теми, кто прочитает эти книги в то время. Эти шастры названы дравидскими шастрами по названию одной из древнейших рас на огненной планете.
Сейчас между мирами дэвов, божеств и повелителей формируется новый мир. Этот мир окружает данную планету накопленной силой, призывая обитателей планеты, не сумевших найти тела для рождения, войти в этот мир и жить в нем. Сейчас у нас три мира.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:03

Дравиды: бывшие Лемурийцы
164. Из-за изменений на планете атмосфера сконденсировалась, сформировав огромные водные пространства, разделившие землю, поэтому есть несколько групп обитателей Земли, живущих, контактируя с другими группами только телепатически. С угасанием подобных способностей такое общение также стало невозможным. Раса, названная дравидами, — это те лемурийцы, которые прожили в монастырях и возле них всю трета-югу. Лемурийцы, которые оказались отделенными от других большими массами воды — такими огромными, что их нельзя было обойти за тысячи циклов — стали придерживаться другого образа жизни. Дравиды, бывшие лемурийцы, бывшие первые священнослужители, лидеры, хранители первичной расы никогда не прерывали традиции. Поэтому сейчас мы должны рассказать о храме, наших монастырях и способы выполнения время наших функций в то время.

В лабораториях дравидских монастырей, непрерывно проводивших исследования природы различных трав и особенностей их применения в лечебных целях, тщательно изучались пять великих ветров. Дравиды хорошо знали, что, приняв в тело масла и травы и сосредоточившись на потоках даршана шива-шакти через пять ветров тела из трех рек, сливающихся в спинном мозге, можно вызвать множество внутренних изменений и даже поднять сознание над планетой. Иногда происходят чудесные физические выздоровления. Эти первые аюрведические доктора и джьотиша-шастри вместе передавали свое мистическое искусство, основанное на знании, содержащемся в громадных томах обширной библиотеки Господа Субрахманьи в акаше. Аум.

Множество монастырей в пределах какой-либо области формировали правительство этого региона. Тогда монахи были садгуру. В следующие юги сохранялся тот же порядок, но преобладало династическое правление монархов. «Мы должны узнать о прекрасных временах, которые вернутся в будущих югах, — объясняли их пророки, — временах лечения травами и маслами, левитации и строгого следования духовной стезе».

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:04

Глава 13

Непрерывность мудрости (джньянаправахах)
165. Дравидские монастыри управляются по тому же принципу, что и лемурийские, и, поскольку Центральное Солнце было для них абсолютно всем, шиваиты этого времени распределяли даршан Шивы в больших количествах, чем даршан других дэвов.

Обучение и поддержание внутренних способностей
166. Шиваитские монастыри в раннюю дравидскую эпоху занимались возвращением человека из животного мира и перевоспитанием его путем обучения правилам поведения и культуре. Решение этой основной задачи наряду с установлением твердых основ системы сохранения своего наследия в кали-югу занимало основное время монахов. Шиваитские гуру служили, следуя порядку, установленному в ранние годы лемурийской истории, они управляли своими монастырями, часть из которых стала великими университетами. Разносчики шиваитского даршана свободно смешивались с массами, работая с группами невидимых дэвов, чтобы развеять вуаль невежества лучами животворного света. В течение каждого цикла сотни монахов оставляли монастыри и направлялись во все части земного шара, обучая, удерживая открытыми внутренние способности человечества. Другие оставались со своими гуру в монастыре, постоянно работая с монахами и обучая их: начиная с азов и заканчивая наиболее развитыми философскими системами, возникшими в эту югу. Для продолжения таких грандиозных образовательных усилий, ввиду сложившейся в эту югу уникальной ситуации, когда гуру, наконец, покинул свое физическое тело, наиболее развитые монахи покинули монастырь и странствовали в качестве учителей. Гуру одновременно работал через всех них. Пока их гуру жил в своем человеческом теле, монахи никогда не разрабатывали собственных учений, если их специально не посылали с определенной миссией подобного рода, во время выполнения которой гуру работал с ними в тесном контакте. Предпринимались колоссальные усилия по предотвращению распространения в среде монахов инстинктивных тенденций, в то время являвшихся неотъемлемой чертой расы.

Миссионерские указания от гуру
167. Каждый инициированный на протяжении всей своей жизни до самого ухода из физической оболочки получал от гуру персональные инструкции. Поскольку все гуру, объединенные общим стремлением, тесно сотрудничали, эта практика, и только она одна, обеспечивала дравидским монастырям равномерность распределения по всем областям планеты (которых они были в состоянии достичь) даршана и знаний.

Когда гуру покидал свою физическую оболочку
168. Великие шастры и акашические библиотеки говорят нам, что наши гуру — самые старшие среди тех, кто в лемурийских монастырях к концу трета-юги имел исходные тела. Гуру ближе всех находились к махадэву, и указания, которые он давал монахам в монастырях, рассматривались дэвами, работавшими в каждом монастыре, как окончательный закон. Таким образом, поскольку шиваитский гуру привлекал этих дэвов к каждому конкретному монастырю, после покидания им тела уже не было потребности во всех его монастырях — кроме тех, которые непосредственно поляризовали великий даршан махадэвы Шивы. Такие монастыри становились местами паломничества, а другие демонтировались, и монахи расходились в соответствии с назначениями, полученными от него перед его уходом. Во Втором Мире и Третьем Мире сам гуру с той же командой дэвов работал с каждым монахом над выполнением его индивидуального предназначения, пока монах тоже не покидал свою физическую форму и не присоединялся к внутренней команде неутомимых работников. Вот как исполнялся обет, данный послушником при вступлении в монастырь.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:05

Продолжение после ухода гуру
169. Каждый шиваитский гуру ни перед кем не ответствен, кроме себя самого, своего гуру во внутренних проекциях и божества внутри себя. Следовательно, каждый дравидский шиваит чувствует чрезвычайную близость к своему гуру, и никто из гуру никогда не покидает своего физического тела (кроме чрезвычайных случаев) не в соответствии с божественными планами, задуманными в Третьем Мире. Поэтому, когда гуру выполнил свое предназначение, шиваитские монастыри дравидов завершают выполнение своих функций. Это похоже на то как дети после смерти родителей покидают родительский дом, обзаводятся своими собственными жилищами, получают свой духовный, интеллектуальный и общественный опыт. Те, кто близок к родителям, внутренне всегда стараются жить в соответствии с принципами и культурой, вложенными в них их матерью и отцом. Те, кто нуждается в инстинктивной свободе, игнорируют внутренний диктат и чувства и переступают границы, потому что в перспективе внутренних проекций в этой юге гуру могут работать в более тесном контакте с учеником индивидуально, когда он отделен от других учеников, а не находится в коллективе. Если же он пребывает в физическом теле, ему легче работать с группой, потому что он использует группу в качестве катализатора конкретного ученика и каждого конкретно ученика как катализатор группы.

Поддержание потока даршана
170. Если после ухода гуру из своего физического тела некоторые монахи, даже получив соответствующие инструкции, все равно держатся друг за друга, божества и дэвы прилагают все усилия, чтобы разъединить их и послать по намеченным путям для выполнения заданий, предначертанных им их гуру. Многие выполняют эти указания тайно, инкогнито, другие дают наставления и обучают довольно открыто. Каждый порядок ясно и четко установлен, потому что после инициации начинается новая дхарма. Эта система сохранения даршана посредством множества отдельных каналов исполняет дхарму, накопленную учеником до вхождения в монастырь, создает новую карму и формирует великолепную дхарму после инициации, в соответствии с указаниями гуру относительно осуществления великого порядка, явленного в Третьем Мире. Таким образом, эти великие существа выходят из монастырей и никогда не склоняются к конфликтам и многочисленным соблазнам, но успокаивают конфликты и преобразуют силу соблазнов в любовь к Богу и желание слиться с Шивой. Так поддерживается наша культура, и на протяжении кали-юги великие храмы будут отмечать места, где происходили глубокие внутренние события, увековечивая навсегда даршан, накопленный этими монастырями.

Нищенствование в кали-югу
171. В кали-югу будет много странствующих монахов, многие из которых — те же самые души, которые говорят и учат сегодня, но никто не будет их слушать. Они будут просить пищу, чтобы смутить и возбудить население своим присутствием (особенно тех, кто не подает). Среди этих нищенствующих будут некоторые из наших гуру, которые сейчас покидают свои физические тела. Они будут прекрасно знать о том, кем являются, еще задолго до того, как их распознают шииваиты, посещающие великие храмы, построенные на местах, где раньше находились их монастыри.

Испытатели паломников
172. Для подготовки отдельных монахов к их просветительской миссии их будут посылать в качестве паломников разносить даршан с места на место. Будут также посылаться «испытатели паломников», чтобы беспокоить их и устанавливать на их пути различные соблазны, отнимать их вещи, и, если потребуется, защищать их. Эти защитники и испытатели юных шиваитов, пытающихся нести даршан храма, были весьма искусны. Некоторые из них даже сами были гуру, или инициаторами нововведений, не возглавлявшими монастыри в наше время. Это проделывалось для выявления в юных монахах сильных божественных тенденций и укрепления их в преодолении врожденной инстинктивной слабости. Такие «испытатели паломников» были сравнимы с монастырской братией, всегда готовой помочь или смутить. Переодевшись, инкогнито они часто вносили смятение, достаточное, чтобы монахи с целью обретения мира и спокойствия начинали продолжительные медитации, а затем, с новообретенными силами, энергией и решительностью они продолжали свой путь с даршаном и вливали его в реку силы, рассеивая мрак и невежество повсюду, куда бы ни шли. Это наш путь в этой юге.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:06

Изучение пяти сил тела
173. Дравидские монастыри, развившиеся на основе пяти великих сил физического тела, продолжили введенное лемурийцами деление монастыря на четыре части. Мы считаем эту систему понятной и полагаем, что ей легко следовать, поскольку изучение физического тела имеет первостепенное значение — ведь непрерывно прилагаются усилия по поддержанию скорости процесса очищения более высокой, чем наступление кали-юги, которая даже сейчас уже ощущается и приводит к проявлению животного поведения. Раньше такие побуждения легко подавлялись. Постоянно проводятся исследования трав и доз лечебных смесей, а также пополняются сведения о пяти великих силах, которые пронизывают все тело подобно жидким костям. Жидкая кость во Втором Мире проявляется как твердая; ее можно видеть. Есть пять их разновидностей, и они постоянно текут во внутреннем эфире. Это наследие животного мира, и с помощью постоянного очищения их состава посредством пищи и различных масел, а также благодаря специальным физическим упражнениям можно достичь здоровья, энергичности, очищения и полупрозрачности физического тела. Это, конечно, происходит только тогда, когда все пять текущих субстанций жидких костей находятся в абсолютно согласованном ритме. Но если один из этих потоков сталкивается с другим, в физическом теле ощущается боль. После применения трав и масел для регулирования жидкой кости боль исчезает. Такие исследования будут постоянно проводиться на протяжении всей кали-юги. Господь Субрахманья во внутренним эфире разума дает из своих библиотек знание о том, как очищать физическую форму. Поэтому на данной планете и в «кали-югу будет возможно самоосознание.

Господь Субрахманья во внутренним эфире разума дает из своих библиотек знание о том, как очищать физическую форму. Поэтому на данной планете и в «кали-югу будет возможно самоосознание.

Регулирование пяти ветров
174. Эти пять сил жидких костей протекают через тело так же, как ветер пролетает сквозь лес, мысль — сквозь разум или возбуждение через нервную систему. Поэтому их называют ветрами или вихрями тела. В субстанцию жидкой кости пяти ветров может быть введен даршан нашего Господа Шивы, и, если они причиняют боль из-за взаимного давления, энергия даршана, введенного в них и протекающего сквозь ветры, ослабит их до нормального течения. Чтобы это произошло, человек должен полностью сосредоточиться на ощущении протекания даршана Шивы сквозь ветры своего тела на достаточно долгие периоды времени, чтобы произошло внутреннее регулирование. Иногда достигаются чудесные физические излечения. Концентрация сознания таким способом подобна удержанию кристалла в определенном положении перед солнцем до тех пор, пока он не сможет усилить солнечные лучи и вызвать огонь. Сияние солнца посылает свои лучи так же, как Шива своим существованием посылает свой великий даршан. И кристалл, и сознание служат каналами, соответственно, солнца и даршана, интенсифицируя их для выполнения определенных задач.

Наша способность летать
175. Посредством этого мы в состоянии оторвать физическое тело
от поверхности земли, поскольку внутренний гравитационный импульс становится сильнее гравитации внешнего мира. Это делается просто путем сосредоточения сознания на объединении даршана Шивы с несколькими из ветров внутри тела. Наше тело во Втором Мире создано, в основном, из этих пяти ветров, плюс сама жизненная сила, дающая нам возможность летать во внутренней атмосфере, когда мы не находимся в физическом теле. Эта сила будет свойственна некоторым и на протяжении кали-юги.

В те далекие дни знания о звуке являлись своеобразной наукой. Было известно то, что сейчас уже забыто — что звучит всё, что даже эмоции создают звуки, «слышимые» другими. В течение всей двапара-юги дэвы внутренних миров служили людям и помогали населению планеты через птиц. Если кто-то болел, он мог пойти в лес и прислушаться к птичьему пению. Такая концентрация способствовала излечению физического тела. Медитации выполнялись не долько для самоосознания (что, естественно, важнее всего), но и в практических целях. Медитации подводили ближе к разуму гуру и вызывали помощь существ, пребывавших за вуалью, между двумя мирами. Медитации использовались в лечении, искусстве, культуре и сотне иных сфер жизни тех времен. Аум.

Теперь нас подвели к пониманию происхождения сегодняшних шивачарьев, к пониманию того, как они обрели силу в качестве ордена посвященных Шивы. Мы узнаем также о потенциальных возможностях звука, о священном порядке магов, о саптарши, о многих великих душах, бывших и все еще являющихся величайшими мыслителями, повелителями кармы, творцами будущего, богами судьбы, сознательно управляющими эволюцией человечества.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:08

Глава 14

Бескорыстное служение (нирахамкара сева)
176. В двапара-югу чтобы избежать катастрофы мы стали учиться жить на планете спокойно и плодотворно, строго соблюдая принципы, переданные нам первой расой лемурийцев и их предшественниками. Мы жили небольшими группами, каждая из которых находилась на полном самообеспечении. Никто не уходил далеко от своей группы к другой. Люди держались вместе, строго следуя закону стаи животного мира. Основной заботой стало поддержание жизни и активности в физическом теле. Пророки, обладавшие знанием о кали-юге, предупредили, что такое самообеспечение продлится не долго. Позже, в этой же юге огромные группы людей будут жить совместно, в своего рода каменных джунглях. Но сейчас, если кто-то заболел, он может пойти в лес, сосредоточиться на птичьем пении и излечить себя с помощью одного или нескольких ветров своего тела. Как единственный листик дерева может стать преградой на пути солнечного луча, так птичье пение, несущее с собой человеческое сознание, может проникнуть во Второй и Третий Миры.

Священная наука о звуке
177. В продолжение всей этой юги дэвы работали, служили нам и помогали через птиц. Особенно это ощущалось, когда с всё возрастающей интенсивностью формировался Второй Мир. Связь с животным миром и миром дэвов посредством звука была обыденной вещью. Знание о звуках является одной из наших наук. Наши записи скурпулезны и полны проницательности. Вот цитата: «Помещение сознания в различные течения тела создает звук. Этот звук не слышен, но позволяет другим почувствовать, как вы живете. Если кто-то рассержен, его сознание проходит через определенные течения, и это ощущается другими (оно очень шумное). Звуковые потоки души обладают даршаном, который за много сотен миль ощущается даже сильнее, чем в непосредственной видимости. Можно услышать даршан внутренним ухом. Если кто-то способен услышать даршан за сотни миль, то в этом случае он слышит этот звук полностью внутренним ухом. Но если он находится неподалеку от того места, откуда исходит сильный даршан, он может слышать и другие звуки, и, поскольку внешние органы слуха тоже активны, внутренним ухом даршан будет слышен не так отчетливо. Таким образом, даршан будет не так сильно ощущаться. Гуру испускает даршан, как определенный звук. Люди могут воспринимать его даршан как направленный пучок, потому что излучается только один звук. Каждый гуру имеет собственную комбинацию тонов, поэтому их даршаны отличаются один от другого. Быть в полной гармонии с гуру означает слышать его даршан, быть настроенным на его энергию, через которую передаются знания и развитие. В результате этого ученик естественным образом становится сильнее».

Четыре монастырских группы
178. Когда разносчики даршана покидают монастырь, они работают и служат в небольших группах. Монастыри организованы так же, как и физическое тело. Каждая группа в монастыре ответственна за ветер в теле, сам гуру отвечает за пятый (акашический) ветер. Монахи шиваитских монастырей в дравидскую эру относятся друг к другу на основе потока ветра всего тела своего монастыря. Они, естественно, ближе к тем, кто внутри их потока, поскольку они приходят из одного и того же племени, обладают одинаковыми навыками и систематически служат в одних и тех же сферах на протяжении всей своей жизни. Каждая из четырех групп в шиваитском монастыре тщательно избегает давления на другую группу, чтобы не причинить боль и не создать внутри монастыря напряженности, препятствующей прохождению даршана Шивы сквозь монастырь в окружающие его сообщества.

Раскрытие побочного продукта служения
179. Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане. Только благодаря их самоотверженной, бескорыстной работе осуществляется и ускоряется их личная эволюция. Миссия гуру всегда одна и та же: установить множество каналов для протекания даршана Шивы и стабилизации мысленных потоков в существующих сообществах. Это делается посредством душ дэвов, населяющих сейчас физические тела, созданные из мяса и костей; делается теми, кто был способен провести этот даршан через различные потоки разума и структуры, укрепляя таким образом каждую душу на этой планете в ее поисках внутреннего «Я». Благодаря этому культура процветает, и можно устанавливать в конце каждой юги новый порядок, как основную линию поведения в следующей.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:09

Очищение физической формы
180. В качестве подготовки к вступлению в шиваитский монастырь эти дэвоподобные души прилежно работают над очищением своей внешней физической структуры, чтобы они, ее внутренние обитатели, могли выйти из нее во время сна. Монахи дублируют форму в области недавно сформированного Второго Мира, который создал область, сравнимую по вибрациям, структуре и действиям с Третьим Миром. Благодаря этой новой области (Второму Миру), существующей внутри и вокруг каждого монастыря, мы можем продолжить общение с Третьим Миром. Претендентов допускают в монастырь только когда они завершили процесс очищения внешней формы.

Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане.

Йога как чистый канал
181. Все эти монахи относятся друг к другу так, как это делали божественные существа во время сат-юги. Единственным старшинством считался монашеский возраст. Каждый потенциальный садхака усердно работал над собой, чтобы быть уверенным в правильности своей мотивации при поступлении в монастырь, в ее полном соответствии старым лемурийским традициям. Он знал, что наградой за исполнение им своей божественой миссии будет божественное раскрытие в Третьем Мире, знание и полное самоосознание. В противном случае, если в действительности его мотивы окажутся не достаточно чисты, чтобы бескорыстно переносить энергию даршана, будет лишь накапливаться агония и мучить угрызения совести. Монахи боятся лучей даршана Шивы, потому что, хотя эта сила, пойдя через очищенную душу, может излечить и благословить и душу носителя, и других, но когда не искоренены животные мотивы, та же энергия, проходя через костную основу пяти ветров, может поранить и расстроить нервную систему. Поэтому будущий монах предохраняет себя поиском области служения в стенах монастыря, вне его пределов или на приличном расстоянии от него, соответственно природе накопленных животных инстинктов, проявлявшихся в его поведении и личной жизни. Согласно практике нашего времени, он должен растворить эти инстинкты, построив внутри себя божественный канал, достаточно сильнвй, чтобы пробиться в Третий Мир. Соединение всех трех миров осуществляется посредством системы квалифицированно выполненных упражнений (как умственных, так и физических), которые выльются в великие школы в кали-югу — время, когда наши монастыри, выполняющие сегодня эти функции, больше не будут существовать в их теперешнем виде.

В поисках единения с гуру
182. Сегодня наши гуру устанавливают порядок в каждом монастыре, и каждый монах следует установленному распорядку во всех его деталях. Так каждый работает, вплетая свое сознание в ту же область, что и его гуру, чтобы была осуществлена каждая часть божественного плана: соединения в определенных зонах Земли воедино трех миров, а также построения во Втором Мире двойника Третьего Мира, чтобы пробить канал для даршана Шивы, способного рассеять, взломать и разрушить мглу и смущение, которые начали усиливаться по мере приближения тьмы кали-юги. Поэтому каждый монах в каждом монастыре, руководимом гуру, старательно сплетает свое сознание с сознанием гуру, чтобы каждый узор в орнаменте общего узора рос одновременно с другими. Гуру получили объяснение смысла этих узоров от своих гуру, которые обучали сложностям выполняемой миссии. Шиваитские монастыри дравидов являются всего лишь помощниками. Их вознаграждение накапливается по мере выполнения плана.

Закон один: послушание гуру
183. Будучи только движущей силой, эти монахи шиваитских монастырей готовили себя к мастерству очищения еще до вступления в монастырь. Они полностью осознают проблему, угрожающую душам в следующей юге. Они вдохновляют себя, и их безраздельная преданность каждому из наших многочисленных гуру каждый день подтверждается их служением и откликом на данное им наставление. Они твердо придерживаются своего основного обета: подчиняться гуру.

Их боялись и любили, их действия были экстраординарными — такими были в те дни замечательные гуру, державшие в своих ладонях Истину. Они были магами, нищими и монархами. Некоторых видели танцующими в диком экстазе. Другие сплетали сложные ковровые узоры, а затем аккуратно расплетали их до тех пор, пока не оставался клубок ниток. Некоторые сознательно замораживали свои тела в удалении, в ледяных горных пещерах, тогда как другие становились судьями и королями, всемогущими в мире, но полностью отрешенными от него. Эти хозяева кармы на этой планете и повелители дхармы всех планет с эволюцией человеческого типа незаметно общались в частном порядке с помощью телепатической связи.
В благоприятное время они собирались на тайные совещания во внутренних мирах, чтобы вести человечество по правильному пути. Аум.

В те дни по земле бродило множество замечательных душ, называемых «риши», знатоков непознанного, державших истину в своих ладонях. Их поведение не всегда можно было понять, настолько они были полны магии и божественных способностей. Они стремились помочь эволюции душ на этой планете, на которой они проходили инкарнацию за инкарнацией. Они регулярно встречались во Втором Мире для совещаний.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:11

Глава 15

Тайный орден мастеров (гудханатхасандхах)
184. Не у всех гуру были монастыри. Были и другие, собиравшиеся в группы для выполнения функций иного рода. В наших великих акашических томах об этом говорится, но кратко. Однако в некоторых небольших брошюрах есть разъяснение по поводу тайного ордена, о котором полностью не знали даже во внутреннем мире. Известно было лишь, что каждый член этого ордена знал других. Эти небольшие, но написанные со знанием дела брошюры, тщательно сохраняемые в акаше, объясняют деятельность многих гуру, во время трета-юги имевших большие монастыри, но сейчас служащих совершенно уникальным способом. У каждого есть могущественные личные силы, сиддхи, которыми они мудро пользуются на благо всех обитателей планеты.

Риши во всех сферах жизнедеятельности
185. Все обладали исключительной индивидуальностью. Некоторые брали не более двух учеников. Другие путешествовали в одиночестве. Они не группировались вместе, но равномерно распределялись по земной поверхности. Каждый, однако, вел себя и жил так же, как и любой другой из них. У них не было установленного маршрута, и они свободно передвигались по миру, но очень строго следовали кодексу санньясы, более жесткому, чем все другие уложения. Они единственные должны будут установить кастовую систему, некоторые из языков и установить некоторые храмовые божества. Некоторые из этих риши были нищими, другие стали царями на той стороне планеты, где даршан не распространялся посредством монастырей, а некоторые служили при дворах королей в качестве шутов. Их можно было найти во всех сферах человеческой жизни — этих членов ордена священных гуру, лично известных только его непосредственным членам. Благодаря мощным телепатическим способностям, они регулярно встречались для обмена мнениями в областях Второго Мира, принадлежавшего им. Каждый из них чрезвычайно экстраординарен в своих действиях. Они были чрезвычайно одинокими, но очень занятыми, поскольку полностью отдавались выполнению своих обязанностей. Их либо любили и боготворили, либо боялись. Целью их пребывания на планете, после рассредоточения их монастырей в конце трета-юги, стало установление нового порядка и новых систем. Их помощь шла из Третьего Мира. В кали-югу они будут бороться, живя, умирая, снова живя, переходя из тела в тело.

Тайные агенты Господа Субрахманьи
186. Некоторые могут осуществлять магические действия. Другие могут материализовывать физические тела и выходить во Второй Мир, затем, маскируясь под монахов, появляться в монастыре, резко наказывать одного из монахов, заходить за угол и исчезать. Другой может сидеть и вырезать изваяние, затем поставить его и вырастить до нужного размера. Подобным же образом они могут и уменьшать статуи. Была психологическая игра, в которой нужно было увидеть, чьи колышки, вставленные в коробку с дырочками сверху, длиннее других. Вместо того, чтобы играть в эту игру, как предлагалось, доставая более длинные колышки, один из этих риши выбрал все короткие. Другой преподавал урок, спокойно и тщательно сплетая ковер, а затем так же спокойно вытягивая нитки одну за одной, пока от изделия не оставалась груда ниток. Они будут теми, кто в кали-юге установит упорядоченную и всеобъемлющую систему реинкарнации. Все группы будут работать в гармонии с другими, в соответствии со своей ментальностью. Каждый будет работать непосредственно с Господом Субрахманьей над установлением нового порядка. Они являются Его агентами, родившимися как люди. Таков порядок кундалини и их тайное поддержание ее силы.

Поддержка культуры
187. Они никогда не встречались на физическом плане, поскольку кундалини каждого из них настолько сильна, что при встрече в Первом Мире энергия возросла бы настолько, что непременно возбудила бы силу кундалини всех, кто в это время находился поблизости. Если для выполнения миссии, порученной им Господом, одному из этих риши нужна была энергия всей группы, она приходила к нему в виде лавины: не как нежный поток питающего даршана, а, скорее, как свирепое пламя даршана. Так этот мистический союз риши-шиваитов действовал на протяжении сотен тысячелетий, переходя от одной юги к следующей, производя необходимые изменения и мастерски вводя новое, увековечивая культуру и жизнь на этой планете, чтобы поддержать миссию всех существ.

Древние руководители человечества
188. Это были те лидеры, которые много эпох назад привели на эту планету эти самые существа в их эфирных телах. Готовясь к совей трудной миссии, они прошли обучение и выполнили садхану вне этой галактики. Они знали природу и свойства всех четырех юг и понимали последствия их прихода. Они первые осознали, что к концу трета-юги будут происходить изменения, и возникнет масса проблем. Это знание стало тайным, поскольку в первые три юги души, обитающие на Земле, в основном были довольны и никогда не смогли бы понять иной образ жизни и существование в других условиях. В сат-югу риши должны были увести с данной планеты все достойные этого души, завершив, таким образом, свою миссию.

Это были те лидеры, которые много эпох назад привели на эту планету эти самые существа в их эфирных телах. Готовясь к совей трудной миссии, они прошли обучение и выполнили садхану вне этой галактики. Они знали природу и свойства всех четырех юг и понимали последствия их прихода.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:12

Глобальное рассредоточение
189. Некоторые из них заморозили свои тела в глубоких горных пещерах в районе ледников, и действовали, как пульсирующие источники постоянно излучаемого даршана, укрепляющего даршан в других телах. В начале этой юги они жили высоко, в горных районах этой планеты, чтобы, когда в атмосфере сконденсируются громадные количества воды, которые мы не сможем обойти, быть готовыми работать с населением. Так они равномерно распределились по всей планете. На другой стороне планеты некоторые стали царями, другие — судьями, еще одни — основателями государств. По эту сторону планеты присутствующие среди нас невидимыми путями обеспечивают деятельность монастырей так же, как это происходило в трета-югу.

Новаторы, инициаторы эволюции
190. Как родители следят за детьми, управляя процессом возмужания, так и они помогают жителям планеты придерживаться эволюционного порядка. Они формируют будущее так же аккуратно, как некоторые вырезают кусочек фрукта. Брошюра объясняет, что некоторые внутренне очень спокойны, и их присутствие весьма трудно ощутить, другие настолько шумны и переполнены огнем, что очень трудно даже находиться рядом с ними. Эта грандиозная сила дает им возможность полностью, безо всяких ограничений, бросаться на выполнение своей миссии. Поэтому они никогда не терпят поражений. Оставить бренное тело при выполнении своего конкретного задания и перейти в другое, где-нибудь в другом месте планеты, чтобы начать все с начала — для них это пустяк. Когда приходят времена перемен, эти риши дают наставления нашему шиваитскому священничеству во всех монастырях. Они делают это разнообразными способами: незаметно, открыто, тонко, а иногда — чрезвычайно грубо. Мы обращаем на это внимание, и по их указанию начинаем менять установленный порядок. Население, живущее в окрестности монастыря, также начинает жить по-новому.

Воздействие силы кундалини
191. Теперь о функциях риши-гуру в наше время. В наших монастырях они осуществляют великое служение, и многие шиваитские монастыри настолько преуспевают в своей садхане и аскетизме, что сила кундалини растворяет физические тела: они исчезают и души свободно покидают эту планету, выполнив свою миссию. Из-за той же силы кундалини инстинктивные животные импульсы глубоко проникают в разум населения, и если раньше имели место лишь сезонные спаривания, сейчас это происходит каждый день. Наши риши-гуру из тайного ордена поняли, что мало кто из новых монахов достаточно строго подготовил себя к жизни в монастыре, и что число шиваитских священнослужителей стало резко сокращаться. Некоторые из этих риши даже сейчас следят за закрытием больших монастырей и руководят переходом шиваитских монахов в другие места.

Закрытие устаревших монастырей
192. Когда численность обитателей шиваитского монастыря уменьшается настолько, что монахи не в состоянии больше повседневно поддерживать вибрации постоянного потока даршана, приходят риши, чтобы руководить демонтажем монастыря. Приказ, конечно, исходит от самого гуру. Риши, как правило, сам появляется среди монахов и помогает выполнить этот приказ. Он остается до тех пор, пока не будет создано озеро, а вокруг него — насаждены леса, и монахи, выполняющие эти работы, не будут разделены на группы и не отправятся в соседние монастыри для увеличения их численности.

Будущий орден, храмы и монастыри
193. Шастры наших манускриптов объясняют, что это будет продолжаться до тех пор, пока не останется лишь несколько монастырей, после чего риши возглавят шиваитские монастыри, оставшиеся «на развод», создадут новое священничество, которое продолжит работу в храмах, основанных в кали-юге. Именно эти священники пронесут шиваитские традиции через процесс реинкарнации, через процесс спаривания и создания семей и служения божеству в храмах. И только в конце кали-юги появится новый шиваитский орден, подобный лемурийскому ордену трета-юги, который будет поддерживать силу и стабильность вибрации и даршана Господа Шивы. В это же время среди населения, проживающего вокруг монастырей, возникнет новая культура, которая, по сути своей, явится возрождением исходной. Наступит время, когда последние несколько монастырей станут храмами, управляемыми новыми священниками, и первое существо разрушит тело другого существа, и наступит Кали Юга.
Многие шиваитские монастыри настолько преуспевают в своей садхане и аскетизме, что сила кундалини растворяет физические тела: они исчезают и души свободно покидают эту планету, выполнив свою миссию.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:13

Миссия риши неизменна
194. И в заключение: миссия ордена риши была установлена на все четыре юги. Порядок никогда не изменялся и никогда не изменится. Никто не присоединился к этому ордену с начала его основания, никто не выйдет из него — так утверждается в конце этой маленькой брошюры.

Было познано и детально оценено глубокое влияние полового инстинкта на эволюцию души. Опыт половой жизни принес с собой брахмачарью — воздержание. Чтобы облегчить исцеление внутренних тел, приведенных спариванием в беспорядок, осуществлялись медитации раджа-йоги и бхакти-йоги. Новые монахи, бывшие девственниками, найштиками, заботились о животных, собирали пищу и в громадных котлах готовили прасад. Те, кто пришел, уже имея опыт половой жизни (возможно, они решили стать монахами, потеряв супругу), работали на полях, поскольку физическая работа облегчает соблюдение брахмачарьи. Монастыри хранили память о Шиве Натарадже и других Богах, таких, как Ганеша. Преобладали два вида церемоний, одна — спокойная и медитативная, другая — похожа на сегодняшние ритуалы пуджи. Потенциальные монахи воспитывались в духовно зрелых, целомудренных семьях. Аум.

Вошла в привычку регулярная половая жизнь, принесшая с собой потерю гармонии и семьи. Развилось знание сексуальных сил и связанных с ними ограничений. Для уменьшения их влияния возникла новая наука, названная «йога», позволившая продолжить духовное раскрытие на пути сквозь «кали-югу к расцвету следующей сат-юги. Были установлены правила для тех, кто спаривался, и для тех, кто никогда этого не делал.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:14

Глава 16

Йога целибата (брахмачарья тапасья)
195. В повседневной деятельности монахи этой эпохи в точности соблюдали лемурийский стиль, принятый в трета-юге. Они никогда не допускали ни малейшего проявления своей индивидуальности, так как искали единства со всеми, с кем вступали в контакт. Как хорошие шиваиты они всегда осознавали, что великий даршан Шивы, первичная, всенаполняющая сила этой и других Вселенных, протекает повсюду одинаково. Поэтому они стремились к полному уничтожению своего эго, чтобы стать совершенным каналом этого даршана.

Руководство из-за кулис
196. Они всегда стремились удовлетворить своих гуру и дэвов Второго Мира внутри своего разума, хорошо исполняя все мирские задачи. Как шиваитские монахи, они работали строго за кулисами внешней жизни, оставив всю публичную активность брахмачарьям, ответственным за распространение шиваитских манускриптов, проведение философских дискуссий среди взрослого населения и за обучение юношей до их поступления в монастырь. Они писали анонимно и говорили сквозь отверстия в стенах, никогда не раскрывая себя ни как автора текста, ни как говорящего. Они были склонны выполнять свою работу, и хорошо выполняли ее, готовя население к предстоящей кали-юге. Они хорошо знали, что любое проявление индивидуальности лишит их возможности проявлять божественность и находиться на службе в эти времена испытаний, изменения сил и появления на горизонте теней другой эпохи.

Использование мудрости целибата
197. Они никогда раньше не уделяли столько внимания физическому возрасту, но возраст физического тела так же, как монастырский возраст, представляет мудрость. По мере приближения сил кали-юги огонь кундалини становился все сильнее, стало трудно поддерживать дома в гармонии и безмятежности, — ни о чем таком они раньше не ведали. Причиной всего этого стало постоянное, независимое от положения Земли в ее цикле вокруг Солнца желание совокупляться. Хотя животный мир все еще спаривался посезонно, облеченные в человеческую форму уже так не поступали. Это привносило в нашу среду много различных типов персональности, и в нашей шиваитской монастырской жизни стала иметь место практика подавления инстинктов спаривания у тех, кто этим до сих пор занимался. В результате изменения сил в обиход стала входить практика осознанной брахмачарьи. Отслеживался каждый цикл брахмачарьи. Возраст брахмачарьи начинался с последнего спаривания, после которого сознательно подавлялись пульсации эмоций животной активности спаривания и удерживалось в теле то, что называется священным семенем. Удержанное семя цикл за циклом отмечает вибрации энергии эмоционального тела каждого из этих монахов.

Старшинство, мудрость, смирение
198. Имевшие большой монастырский возраст, физический возраст и возраст брахмачарьи, обладали высшей мудростью, с которой считались все монахи. Но они не вели себя так, будто они лучше других из-за накопленных лет. Они работали еще глубже «в тени», как любящие родители, помогающие юным правильно расти.

Исследования развития астрального тела
199. Те, кто никогда не спаривался и достиг солидного возраста брахмачарьи, а так же физического и монастырского возрастов, провели серьезные исследования. Этих шиваитов называют брахманами. Это исследование проведено в качестве подготовки к грядущей кали-юге. Когда вокруг планеты начал развиваться Второй Мир, чтобы не затруднить созревание, мы полагаем необходимым успокоить животную нервную систему перед тем, как начать развивать новое тело во Втором Мире. Постоянные срывы тела Второго Мира из-за неразборчивого спаривания напоминают строитей, которые, возведя одну стену дома, одновременно разрушают другую. Такая строительная площадка никогда не станет для души местом мира, удовлетворенности и счастья.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:15

Успокоение нервной системы
200.Такая развитая система называется йогой, она является доминирующим методом успокоения пульсирующих сил животной нервной системы и обеспечивает такие условия для созревания тела во Втором Мире, чтобы глубокие силы, называемые чакрами (вращающимися дисками), определяющие поведение тела во Втором и Третьем Мире, снова стали активными во всей своей полноте. Метод предписывает мольбу, посвящение и полную преданность личному божеству и Шиве. Вместе с формированием этого метода они создали новый язык для выражения его законов, поскольку используемый нами язык обладает слишком малым словарным запасом, неспособным объяснить происходящее сейчас и то, что будет происходить с населением по мере того, как оно оскотинится больше, чем животные. Наши пророки говорят, что это время повторит себя в конце кали-юги, когда спаривание станет повсеместным и планета буде тяжело обременена перенаселением, и эта система, называемая йогой, выведет великие души из трясины, возвещая сат-шива-югу.

Когда внутреннее тело Второго Мира самоизлечивается, брахмачари становится моханом. Тогда ему разрешают говорить о философии и в качестве матера обучать молодых учеников так же, как обучали его.

Излечение посредством бхакти и дыхания
201. В лемурийские времена все уходы во внутренний мир и путешествия над поверхностью этой планеты осуществлялись ночью. Новая система вводит практику ухода в себя после смягчения преданностью сил, которые нужно превзойти. Она называется бхакти-йога. Сидя с прямым позвоночником и крещенными ногами, медленно и с усилием задерживают дыхание, чтобы накормить тело во Втором Мире и исцелить его (во многих случаях оно оказывается разорванным и поврежденным из-за процессов спаривания в Первом и Втором Мирах). Тем, кто много совокуплялся, приходится делать это упражнение на протяжении многих лет и выполнять большинство физических работ в шиваитских монастырях, прежде чем тело во Втором Мире достаточно созреет для того, чтобы сохранять себя в мире и успокоить душу.

Обязанности мастеров-моханов
202. Когда внутреннее тело Второго Мира самоизлечивается, брахмачари становится моханом. Тогда ему разрешают говорить о философии и в качестве матера обучать молодых учеников так же, как обучали его. Но он будет выполнять этот тип интеллектуального обучения своих учеников философии и другим внутренним упражнениям в том случае, если получит санкцию своего гуру, поскольку очень важно, чтобы поток его осведомленности был совершенно таким же, как и у гуру. После многих лет мохан, полностью возмужав и излечившись, становится брахманом, живым каналом трех миров. Ученик становится мастером только после перевода в другой монастырь для выполнения задания, которое там никто не может осуществить. Но мастер, прослужив моханом много лет, переходит в храм для служения там Шиве, божествам и дэвам.

Обязанности священников-брахманов
203. Наши брахманы всегда на страже у алтаря Шивы. Наши моханы, ставшие брахманами, служат помощниками возле этих алтарей Шивы, а у мест поклонения другим божествам они главные. Молодой садхака-брахман сразу после вхождения в монастырь начинает помогать в работе возле животных, в приготовлении прасад и в служении по храму. И только после инициации ему позволяется коснуться божества и помогать во время всех церемоний.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:16

Инвокации и почитание в самадхи
204. Наши храмы в эти времена проводят два типа церемоний. В первой четкой церемонии, чтобы получить помощь в повседневных делах а также обрести знания и успокоение потока шиваитского даршана, призываются божества и дэвы. Вторая церемония называется «богослужением в самадхи» и является крайне упрощенной церемонией, которая никогда не выполняется в особые дни, когда божества, Господь Шива, Сканда и Ганеша наиболее сильно проникают своим даршаном сквозь сложную сеть, сконструированную нами для его распределения. Богослужение в самадхи выполняется, когда божество спокойно, как высшее «Я», и священник, проводящий церемонию, переживает это «Я». Такое служение лучше всего выполнять во время, когда даршан неподвижен, едва ощущается, как спокойная вода в озере. Лучше всего «Я» воспринимается во время вдоха. Церемония, выполняемая священником медленным движением, длится довольно долго. При вдохе даршана чрезвычайно медленно повторяется мантра.

Совершенное исполнение каждой задачи
205. При развитии этой новой науки (йоги) было обнаружено, что те, кто медитирует, сидя прямо, не способны правильно ее выполнить.
Они могут даже отлынивать от упражнений, если их ученическое послушание несовершенно, они небрежны со своим телом и не полностью выполняют указания мастера. Поэтому различные формы искусства, развиваемые внутри монастыря, становятся еще изощреннее и точнее (даже более, чем требуют традиции нашей культуры) — особенно для брахмачари, поскольку было обнаружено, что концентрация энергии и тщательное выполнение физических задач укрепляет брахмачарью и излечивает тело Второго Мира, быстрее переводя его в состояние мохан.

Определение зрелости брахмачарьи
206. Поскольку во Втором Мире божество хорошо видит структуру тела, душевной энергии, способностей и движений в различных областях Второго Мира, оно объявляет нам, когда брахмачари стал моханом. Поэтому совершенство трудовых навыков и способность передать их другому, работающему возле мастера, является только первой квалификацией. Для полной завершенности он должен стать проницательным философом, иметь зрелое тело во Втором Мире и благоволение своего гуру на передачу глубоких философских знаний и некоторых упражнений йоги (которые сейчас начали проверяться в наших монастырях) своим ученикам.

Этих мастеров всегда легко распознать, благодаря их великому мастерству и энтузиазму, способности обучать других и воплощать на физическом плане то, что они почерпнули из Третьего Мира.

Особое мастерство, получаемое из центра культуры
207. Как в свое время лемурийские монастыри, все шиваитские монастыри всегда гордились своим умением и мастерством. Монахам предназначено сохранить центр культуры. От ментальной способности распределять даршан до основных физических достижений — всему этому тщательно обучали наших юных брахмачари и брахманов. В кали-югу это умение забудется, и человек будет жить всю жизнь в теле, едва выполняющем все функции. Но сейчас наше мастерство и сила концентрации (при условии, что они обретены), существенно приближает нас к зрелости во Втором Мире и моменту самоосознания, когда физическое тело перестает быть необходимым и мы уйдем прочь с этой планеты. Многие из наших мастеров, возмужавших во всех мирах, продолжают свое обучение в Третьем Мире, где, ко всеобщей радости, получают новые откровения. Этих существ всегда легко распознать, благодаря их великому мастерству и энтузиазму, способности обучать других и воплощать на физическом плане то, что они почерпнули из Третьего Мира.

Обязанности садхаки-мастера
208. Иногда садхаки были мастерами и инициировали монахов в качестве своих учеников. Если это имело место, садхака не обучал никого из монахов личному поведению и не преподавал им философию — даже если был достаточно для этого квалифицирован и мог это сделать. Обычно этому учил мастер, ответственный за личное поведение и обучение учеников. Но для помощи неинициированным садхакам в области философского обучения и личного поведения всегда назначался брахман или мохан, ставший брахманом.

Работая вместе с тремя мирами
209. Благодаря гибкости нашей культуры, ведомой дэвами из Второго и Третьего Миров, так тесно сотрудничающих с нами, будто они тоже были в Первом Мире (или мы — во Втором, а не в Первом), великие Повелители Третьего Мира могли посылать яркие вспышки божественного света и космических лучей и новые указания по укреплению духовных сил всего человечества посредством создания многих тысячи шиваитских монастырей, которые к концу этой юги все больше становились единственными центрами культуры, гарантирующими населению сохранение расы и ее традиций.

Монастыри были защищены высокими каменными стенами. Желавшие вступить в обитель долго сидели снаружи, смиренно упрашивая принять их. За порядком следили опытные стражи-дэвы, и именно к ним в молитвах обращались просители за разрешением войти. Монахи, путешествующие из одного монастыря в другой, тоже сидели у стены, спиной к ней, но не долго. Им предлагали прасад, который они ели на солнышке, и даршан. Именно «стеной» оценивалась врожденное кармическое предназначение каждого посетителя. Гуру и меньшинство старшей группы тщательно учитывали, кто, почему и когда приходит. Одного пригласили, второй был послан сюда, третий был послан в другое место. Все было предусмотрено в результате предварительного изучения характера их поведения, и улажено еще с того времени, когда они впервые посетили монастырь, будучи юными новичками. Аум.

Люди в то время были хорошо устроены и счастливы. Развивая самообеспечение, они не беспокоились о будущем. Эта глава объясняет, как те монахи, что имели опыт половой жизни, ели свежие овощи, которые, в сочетании с маслами и травами, излечивали любую болезнь. Много строгих правил было связано с монастырскими стенами, возведенными вокруг монастырей для физической и психической защиты.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:18

Глава 17

Монастырская стена (матхапракарах)
210. В наших сообществах старшие члены семей брахмачари приучали молодежь к жизни садхаки в монастыре, и сами каждый год на некоторое время приходили к нам жить в качестве садхаков, чтобы приобрести силу и получить указания насчет обучения юных брахманов. От этих юных брахманов при их вхождении в монастырь не требовалось выполнения никаких аскетических упражнений (в отличие от тех, кто поступал в монастырь в более зрелом возрасте). Для юных самым большим аскетическим деянием была их оторванность от дома. В их семьях царила такая привязанность друг к другу, что пуповина психической связи между юным садхакой-брахманом и его матерью не рассасывалась до его полного возмужания в возрасте двадцати двух лет.

Как будут формироваться уникальные шиваитские группы
211. Наши пророки говорят нам, что будут совершены великие аскетические деяния, и группы, которые будут их совершать, станут ядром концентрации различных аспектов шиваизма. По каждому конкретному аспекту сформируется отдельная группа во Втором Мире, чтобы помогать тем, кто управляет этим направлением из Первого Мира. Аспекты получат различные названия и даже иногда будут враждовать друг с другом. Если бы все формы аскезы не отличались одна от другой, все были бы одинаковыми, но силы изменений кали-юги этого не допускают. Эта юга в определенном смысле безжалостна, и, как утверждает божество Третьего Мира, для всех нас единственной формой аскетизма будет полностью прожить этот период и с триумфом войти в сат-шива-югу.

Устранение психических каналов
212. При общем для обитателей монастыря тщательном соблюдении диеты старых лемурийских монастырей брахмачари, имевшие в прошлом много половых партнерш (раньше они не смогли бы поступить в монастырь, но теперь, из-за малого общего количества поступающих, получили разрешение) изменяют способ питания. Они едят не только лемурийский прасад, но и бродят по разным монастырским садам, щипля зелень, собирая овощи и сразу же их поедая. Было обнаружено, что при соблюдении принципа «сорви и съешь» в тело входит реальная жизненная сила. Это придает физическому телу новую энергию и способствует разрыву каналов, соединяющих их с каждой особью, с которой они имели половую связь. Это восстановление, наряду с наружным освещением тела солнечными лучами, пребыванием в одиночестве и молчании, устраняет психические затруднения, которые истощают физическое тело и препятствуют излечению тела во Втором Мире.

Срывание и съедание
213. Все эти различные травы и разные овощи должны быть съедены за время, равное тому, которое необходимо, чтобы их сорвать. При этом нужно успеть макнуть их в масло, хранящееся в маленькой бутылочке, (которую следует держать в другой руке) и сразу же положить в рот, по одному кусочку за раз. Поза для срывания и съедания: нужно сидеть на корточках, колени располагаются ниже рук, освобождая пищеварительный тракт и помогая прохождению пищи в кишечнике. Другая поза — сидеть на пятках и коленях. Кусочки срываются, обмакиваются в специальное масло и кладутся в рот (не слишком быстро, но и не слишком медленно), тщательно пережевываются, и делается мысленное усилие по передаче жизненной силы растущего растения в голову. Эта форма питания обычно осуществляется непосредственно перед заходом солнца, когда растения полны солнечных лучей, впитанных ими за весь день. Обычно оставшегося солнечного света достаточно для того, чтобы солнечные лучи, ударившись о тело и открыв его поры, встретились с жизненными силами, накопленными в растениях, и слились с ними. Когда становилось настолько темно, что не было видно, куда идти, и нельзя было совершать действия, обычные для светлого времени суток, пища не принималась. Особенно целебным считалось сорванное во время дождя.

Для каждого недомогания свои травы
214. Наше пряное масло, в которое следует окунать каждый кусочек, приправлено особыми травами, иногда — острыми компонентами, взбадривающими тело. Все, кто практикует эту садхану, становятся настолько созвучными с учеными целителями из Второго Мира, что начинают чувствовать точное количество тех трав и овощей, которые нужно съесть для исцеления конкретной хвори или для поддержания резонанса здоровья. Эти дэвы наших садов хорошо научились помогать брахмачари освобождаться от психических затруднений и ментальных противников. Поэтому, став брахманами в наших храмах, они приносят большую пользу. Дэвы являлись в снах ко многим брахмачари-садхакам и изнутри указывали им, что выращивать в своем круге питания, в центре которого садхака сидит на маленькой досочке с пряным маслом в одной руке, срывая и съедая, срывая и съедая, пока солнечные лучи проникают в его спину или грудь и голову.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 16:19

Стена в Первом и Втором Мирах
215. Стены вокруг наших монастырей были высокими. Во Втором Мире их хорошо защищали охранники-дэвы. И только после разрешения, полученного сначала во Втором Мире, ищущие постоянного места жительства в пределах монастыря, получали это разрешение в Первом Мире. Монахи и новички, жаждущие стать монахами этого монастыря, сидят под стеной, с внешней ее стороны, и наша охрана, состоящая из дэвов второго мира, внимательно наблюдает за их приходом, уходом и даже ночным сном.

Есть два типа монахов, сидящих под стеной. Одни хотят получить разрешение войти внутрь, а другие — это просто проходящие мимо из одного монастыря в другой, остановившиеся на отдых, чтобы получить пищу и даршан.

Просьба о разрешении на постоянное проживание
216. Монахи, путешествующие из одного монастыря в другой, во время ночного сна часто возвращаются в свой. Пока это происходит, их не принимают в другой монастырь. Во время своего сна они входят в монастырь во Втором Мире (по разрешению и благословению из Третьего Мира), и только после этого нашему меньшинству из группы старших разрешается впустить их в монастырь в Первом Мире. Мы чрезвычайно строго следим за поступлением новых монахов, поэтому многие сидят у стен на протяжении нескольких лун. Мы видим как они поют мантры, беседуют со Вторым Миром, посят разрешить войти, рассказывают ордену Второго Мира, что они сделают для монастыря, насколько хорошо они будут разносить даршан, если им будет даровано разрешение на это, показывают свою квалификацию и стараются вплести свою внутреннюю энергию в энергию монастыря.

Те, кто не просятся войти
217. Tсть два типа монахов, сидящих под стеной. Одни хотят получить разрешение войти внутрь, а другие — это просто проходящие мимо из одного монастыря в другой, остановившиеся на отдых, чтобы получить пищу и даршан. Их легко отличить друг от друга по двум характерным особенностям. Те, кто просит разрешения на вход у управляющего дэва из Второго Мира, сидят или стоят вблизи стены лицом к ней, повторяя мантры и мысленно разговаривая с дэвами, прося их о помощи и поддержке. Простые прохожие стоят или сидят спиной к стене, воспевают мантры и разговаривают друг с другом, греясь на солнышке, в лучах даршана и получая удовольствие от прасада, который им регулярно приносят. Они могут распевать песни, рассказывать о своем путешествии и работе в том монастыре, из которого они пришли, или о тех, в которые они идут, полностью (но с уважением) игнорируя сидящих лицом к стене.

Беседы с теми, кто возле стены
218. Только один член группы старшего меньшинства разговаривает с ними, следит за их нуждами и является арбитром между ними, меньшинством группы старших и дэвами Второго Мира. Другие монахи, постоянно живущие в монастыре, выходят из монастыря и входят в него. Те, кто не принадлежит группе старшего меньшинства, останавливаются и заговаривают с новоприбывшими, рассказвают, как им тут рады, какой это хороший монастырь, и как они будут здесь счастливы. Они убеждают пришедших в том, что, как они надеются, вскоре дэвы из Второго Мира передадут им через меньшинство старшей группы разрешение войти. Когда во время сна это хождение резко сокращается, а собравшиеся вокруг монастыря души пытаются войти в него, дэвы из Второго Мира, конечно, относятся к этому серьезно, так как хорошо знают, что однажды войдя, они вновь и вновь будут во сне приходить в монастырь, принося с собой из внешнего мира враждебные энергии. Поэтому новоприбывшие обязательно встретят дэвов, охраняющих стену, и суровый тапас, через который им нужно будет пройти, чтобы избавиться от такого ментального поведения во Втором Мире.

Держась друг от друга на расстоянии вытянутой руки
219. Иногда более пожилые монахи подходят к стене и, становясь к ней лицом, начинают сквозь отверстие в стене говорить с садхаками, обращенными к ней лицом, на глубокие философские темы и о путешествиях в другие галактики, оповещая их до входа в монастырь о текущих исследованиях, функциях и действиях внутренней части монастыря, в который они испрашивают разрешения войти. Когда с внутренней стороны монастырской стены начинается речь, многие, находящиеся по ее внешнюю сторону, скапливаются у стенной ниши, чтобы послушать. Они соблюдают правило, заключающееся в том, что не следует приближаться друг к другу ближе, чем на расстояние вытянутых обоими рук. Это предохраняет ауру от соприкасания, не позволяя аурам разных людей смешиваться и перекачивать энергию одного другому, препятствуя тем самым выполнению божественной работы, которую должен осуществить каждый монастырь в эти времена испытаний, связанных с неминуемостью кали-юги. Во внутреннем разуме вдали уже видны ее тени.

Наши большие стены являются также и психическими барьерами. Охрана во Втором Мире будет изводить болью вторгшегося на протяжении нескольких месяцев после его проникновения. И он очень хорошо усвоит, что без разрешения входить не стоит.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 17:22

Войны во Втором и Третьем Мирах
221. Наши пророки в живой образной форме подают нам данные о
том, как во время кали-юги резко сократятся наши путешествия с планеты в эту и другие галактики. Они рассказывают, как в кали-югу планета станет изолированной, и что в это время во Втором Мире вокруг нее вспыхнут великие войны между людьми конфликтующих сил, а затем конфликты между подобными силами возникнут и в Первом Мире, перемещаясь во Второй Мир. Во Втором Мире порой их будет больше, чем в Первом, но к концу юги — все же в Первом Мире больше, чем во Втором. И только после этого великие души из этой и других галактик смогут прибыть во Второй Мир данной планеты, жить и помогать подотовить Второй и Первый Миры к приходу новой сат-юги.

Охрана священных мест
222. Наши пророки говорят нам, что после того, как исчезнут монастыри, еще долго, даже в кали-югу, наши хорошо обученные стражи-дэвы будут защищать эти области, изнуряя и мучая всех вторгнувшихся. Только с помощью тайных кодов мантр, тем, кто был когда-то монахами, будет разрешено войти в эти области без сопротивления со стороны охраны. Еще они говорят, что всем обитателям конкретного охраняемого монастыря даже в конце кали-юги будет разрешено прийти и пересечь этот участок земли без негативных последствий — болезней, ментальных и эмоциональных расстройств, которые эти могущественные боги (как их будут называть в те дни) смогут навлечь, защищая генерируемый каждым из монастырей великий поток даршана, проходящий сквозь всю Землю и сконцентрированный в горе на другой стороне планеты.

Во всех шиваитских монастырях был один главный закон: полностью подчиняться гуру. Твердо следуя слову гуру, и даже невысказанным мыслям, телепатически переданным от гуру к ученику, немедленно исполняя порученное, монахи стремились не упустить энергию, заключавшуюся в его наставлениях, энергию, дополненную во внутренних проекциях дэвами, специально посланными для работы с каждым гуру.
Таким образом, матхаваси, монахи, были в состоянии работать интуитивно и эффективно, и с легкостью выполнять любую возложенную на них миссию. Те, кто не мог подхватить энергию гуру и работать с ней, считались неофитами и изо дня в день выполняли мирские функции, пока не созревали для духовной работы. Аум.

В начале двапара-юги над землей сконденсировались дождевые тучи. Пролившись бесконечными потоками воды, они породили громадные водные пространства, разделив единую когда-то землю на континенты. В отсутствие преемника, назначенного самим гуру, монастыри были демонтированы, а монахи разбрелись. Энергия, исходившая от этих святилищ благодаря подчинению мудрому наставнику, энергия, несущая победу, в кали-югу ослабевает.

**ИСАКЪ** » 19 окт 2018, 17:23

Глава 18

Гуру и ученики (гуру шишья ча)
223. Хотя наша планета разделена сейчас громадными массами воды, сконденсировавшейся в атмосфере и турбулентными потоками низвергшейся на землю, повредив ее своим ударом в местах соприкосновения, нам говорят о формировании и быстром развитии некой культуры, возникшей на другой стороне Земли, и о том, что шиваизм становится там другим из-за характера этих племен и того, с чем они сейчас столкнулись. Поскольку мы находимся в местах, где остались наиболее сильные лемурийские храмы, наша культура более приближена к лемурийской, чем культура тех, кто живет на другой стороне планеты.

Переориентация монахов гуру
224. У наших гуру (которых довольно много) есть многочисленные монастыри. Когда один из них оставляет свое физическое тело, в котором больше не нуждается, его монахи закрывают свои монастыри, демонтируют их, сносят стены, оставляя даршан под защитой огромного озера, которое образуется на месте монастыря. В этой работе участвуют все, даже люди, живущие вблизи монастыря. А затем монахи, разделившись на маленькие группы, переходят в другие монастыри, к другим гуру. У стен другого монастыря они испрашивают разрешения войти в состав братии. Они просят приема, как начинающиесадхаки, и когда получают его, всегда становятся начинающими садхаками. Они не могут быть инициированы, хотя и могли бы быть инициированы в монастыре своего прошлого гуру, поскольку инициация — это видение своего гуру в его блистательной форме в моменты, когда монах смотрит на его физическое тело, когда знание, которое есть гуру, входит в ученика. Это, конечно, может произойти только в связи со своим гуру, поэтому после вхождения в монастырь другого гуру они работают только слугами и выбирают наиболее скромное положение, чтобы дожить свою жизнь в физической форме. Пропорционально своему численному составу, они приносят в монастырь некоторых дэвов внутреннего порядка, и те становятся слугами тех дэвов, которые находятся вблизи гуру, руководящего этим монастырем.

Гуру надзирают за соблюдением шиваизма
225. Появление гуру пропорционально количеству населения, а способность гуру справляться со своими трансцендентными силами пропорциональна числу монастырей. Способ управления шиваизмом в наших землях определяются сами гуру во Втором Мире. Наши пророки говорят, что в кали-югу эта группа гуру разделится на малые группы, и земля разделится на малые группы из-за конденсации в атмосфере таких масс воды, которые мы не сможем пересечь.

Энергия гуру
226. В монастырской работе основным является закон полного повиновения гуру. Это называется «работать с энергией гуру». Нужно подхватить его наставление и энергию, которой он подкрепляет свое наставление, и тогда наставление легко выполняется. Наши величайшие посвященные — это те, кто сумел поглотить и использовать энергию, сопровождавшую наставление гуру. Даже дэвы Второго Мира работают с гуру таким же образом. Те, кто не умеет воспринять энергию и сразу же действовать в согласии с гуру, считаются простыми слугами, начинающими. Они просто выполняют повседневные обязанности. Тот, кто способен овладеть переданной ему энергией любой направленности и преобразовать ее в немедленное подчинение для исполнения дарованной ему миссии, но все же не исполняет ее до конца, после того, как энергия иссякнет, безо всякого объяснения получают со стороны гуру строгий тапас, и у него возникают проблемы внутреннего характера в поисках гуру. После того, как он снова найдет гуру внутри себя, на него будет возложена другая миссия, и, если он сможет не упустить ее энергию, тапас закончится. Только так служит, работает и исполняет свою миссию шиваитский гуру, поскольку он, и только он один, знает предначертанный узор, который следует сплести всем посвященным и садхакам в его монастырях для создания коллективной энергии, достаточно мощной, чтобы послать их, каждого индивидуально, с планеты в другую галактику, в подходящее для этого время, когда их тела перестают быть нужны.

Постоянное присутствие гуру
227. Наши гуру непрерывно перемещаются с места на место. Мы никогда не знаем, в какое время они прибудут или когда встретятся с нами. Совершенно невозможно почувствовать их убытие. Поэтому каждый монастырь чувствует постоянное присутствие своего гуру, ежедневно предоставляет ему еду и всегда готов выполнить его наказы. Очень часто он не дает знать о своем присутствии никому, кроме меньшинства старшей группы. Но при случае он может дать особое наставление (как посвященному, так и садхаке), и все работы в монастыре приостанавливаются, чтобы выслушать, изучить и получить задание, персональные инструкции и величайшее благословение, завершающиеся фестивалями и празднествами.

Просмотр темы - Новые откровения о космическом происхождении человечества

Кто сейчас на форуме