Регистрация




Моральный кодекс
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 22:59

Циклы. Постмодерн. Пчелы.
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 22:51

О смысле структур
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 22:40

Нация: новый синтез.
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 22:36

Явная лажа тайной ложи
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 21:36

Человейник
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 20:20

Человек или инсектоид
Последнее сообщение МАРИТА
05 апр 2019, 16:15

Новые откровения о космическом происхождении человечества
Последнее сообщение ИСАКЪ
19 окт 2018, 22:21

Теория происхождения человечества
Последнее сообщение ИСАКЪ
23 авг 2018, 08:52




гороскоп


Фазы Луны (Москва)




Праздники славян

Языческие праздники

Православные праздники



Важные объявления!

МЫ ТЕПЕРЬ НА
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

ТРЕБУЮТСЯ МОДЕРАТОРЫ ЗДЕСЬ!

ОБУЧЕНИЕ viewforum.php?f=1447

ГРУППА ТЕЛЕГРАММ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку
контакт
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку


Новые откровения о космическом происхождении человечества

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 17:24

Динамическое присутствие гуру
228. Многие из этих монастырей настолько велики, что гуру может перемещаться по их территории инкогнито, так что садхаки никогда их не встречают. Он может вместе с ними доить животных или сидеть у стены, смешавшись с толпой и затерявшись среди посетителей. Если те, кто знает его, видят, как он это делает, они стараются никоим образом не привлечь к нему внимания; они делают вид, что также не узнают его, поскольку известно, что каждый гуру дает садхаке или претенденту возможность узнать себя только в нужное время. В одном или нескольких старших монастырях каждый гуру занимает видное положение — особенно в монастырях, из которых эманируется наиболее сильный даршан. Эти монастыри, по обыкновению, маленькие и более интимные. Их основной функцией является генерация даршана и его распределение по другим монастырям, в то время, как другие монастыри, в свою очередь, распределяют даршан среди населения.

Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием.
229. Выполнение заданий гуру. Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием. Обучение приходит из мира дэвов с энергией гуру, переданной вместе с указанием, направлением или миссией. Так мы можем во внешнем разуме оказывать населению, проживающему вокруг наших монастырей, многие услуги, совсем не осознавая своей эффективной работы во внешней области разума. Это мы называем улавливаением, осваиванием и воплощением энергии гуру.
В основном наши гуру только излучают эту адресованную нам энергию для выполнения миссии. На пути энергии не встает какой бы то ни было личной ментальной структуры. Мы ее только подхватываем, используем и придерживаемся заданного в наставлении направления. Ведь именно поэтому мы пребываем в монастыре. Собственно, для этого и существуют монастыри.

Предсказанное неподчинение в кали-югу
230. Наши пророки говорят, что в кали-югу настанут времена, когда ментальная сила станет настолько плотной, что гуру будут указывать направление, а монахи не будут обращать внимание на указание или на его энергию. Монастыри станут почти что обычными местами, а не центрами, вокруг которых сосредотачивается население. Но в конце кали-юги эта ситуация изменится, и всё снова станет как сейчас. Снова появятся наши монахи, которые будут подчиняться нашим гуру. Энергия будет подхвачена, миссии буду выполняться, придет сат-шива-юга, и на всей земле расцветет шиваизм.

Встречаясь на тайных совещаниях, старшее меньшинство молча управляло потоком активности в каждом монастыре. Когда они встречались, даже их кости становились подобными чакрам, сквозь которые работали божества и дэвы, поляризуя даршан — луч света и любви. Четыре подразделения монастыря были обучены функционировать подобно четырем основным потокам в теле. Северный ветер заботился обо всех религиозных проявлениях, следил за священными церемониями и доил животных. Восточный ветер монахов возглавлял религиозное обучение, как внутри монастыря, так и среди старейшин в семьях мирян. Южный ветер монахов состоял из умельцев, садовников и смотрителей. Группа западного ветра занималась бизнесом. Старшее меньшинство анонимно управляло этим потоком активности. Аум.

Управление группами было очень тонким, неличностным и необременительным, сосредоточенным вокруг лучезарных садгуру, которые в те дни представляли наивысшую власть. Они руководили своими многочисленными монастырями утонченно, оставаясь на заднем плане, работая через Умагенешу — одного монаха из старшей группы. Их управление четырьмя ветрами, методы вознаграждения и искупления были справедливыми и непогрешимыми.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 17:25

Глава 19

Старшое меньшинство (варишталпа санкхьякаваргах)
231. В каждом из наших монастырей потоком активности и поляризацией даршана молчаливо управляла группа старшего меньшинства. Каждым ветром на расстоянии управлял кто-то из состава старшей группы (но не заместитель гуру в монастыре и не два его помощника). Будучи назначен самым старшим членом группы, один из ее членов, находившийся в наиболее тесном контакте с одним из четырех подразделений, внутренне управлял потоком даршана этого подразделения. И если поток плохо поддавался управлению, ученики собирались на встречу со старшей группой, садились, медитировали и гармонизировали вибрацию. В наших меньших монастырях старшая группа принимала активное участие во всех делах, и если группа была маленькой, одного назначали для присмотра за внутренними потоками сразу двух подразделений. И только в больших, хорошо устоявшихся монастырях, старшая группа могла пребывать в стороне и полностью посвящать себя работе во внутреннем силовом поле монастыря, поскольку монахи были настолько тренированы, а ученики так умелы, что автоматически, без особых усилий, каждый выполнял свою часть внешней и внутренней деятельности, осуществляемой с совершенной синхронностью. И только в этих монастырях старшая группа оставалась все той же, подвергаясь незначительным изменениям. Они были более мудрыми и старшими, осторожными и сильными, и вполне открыто общались с нашим гуру.

Четыре ветра монастыря
232. Гуру рассматривает каждый монастырь как отдельную личность. Если кто-то стоит в стороне от остальных, это свидетельствует о надвигающихся проблемах и необходимости усилить тренировки. Так как в наших телах есть четыре потока, полностью сохраненных со времен прибытия со своей родной планеты, четыре подразделения монастыря обучены функционировать так же, как эти четыре потока. Мы называем их «ветррм с востока», «ветром с севера», «ветром с юга» и «ветром с запада». Наш гуру, конечно, в основном проводит совещания в акаше. Он — акашический ветер. Он может назначить кому-нибудь выполнить вместе с ним некоторую временную работу, связанную с нововведениями. Поэтому каждый из четырех членов старшей группы не возглавляет подразделение ветра в монастыре, а просто чувствует поток и наблюдает за активностью, проявляемой на физическом плане, держась инкогнито, как это делают все в старшей группе. Если один из членов старшего меньшинства раскрывался (особенно — перед юным садхакой, которому нужно готовиться к внутреннему приближению помощников-дэвов нашего монастыря, а не к встречам с конкретными персонами), в наших монастырях это всегда воспринималось, как разрыв потока прозрачности.

Обязанности северного, восточного, западного и южного ветров
233. Северный ветер шиваитских монастырей заботится о всех действиях, связанных с религией, специальных пуджах и церемониях, приготовлении прасада и доением молочных животных. Монахи восточного ветра отвечают за религиозное обучение в стенах монастыря и за проведение непрерывного обучения старейшин в миру. Все деловые связи с окрестными жителями, приобретение вещей и их оплата относится к компетенции монахов группы западного ветра. Монах южного ветра — это ремесленник, художник, строитель. Он производит все, что необходимо для поддержания нашей культуры.

Обязанности старшей группы
234. Каждый монастырь играет божественную роль. Гуру, сам Шива, танцующий в акаше, разговаривает только со старейшиной монастыря, Его божественным сыном мудрости Умаганешой. У Умаганеши два помощника. Один из них — слуга Шивы, Хануман, чья великая миссия состоит в принесении душ к Шиве. Он хозяин новых гостей, надзирающий за стеной. Он адресует голоса всех в монастыре и, если нужно, слова гуру. Самый младший, Умадэва, — доставляет послания. Во время собрания группы старшего меньшинства монастыря его часто видят бегущим, ищущим, находящим и приводящим кого-либо на сбрание группы: может быть, ученика; или новичка, сидящего возле стены. Он всегда по правую руку от Умаганеши. И в круге возле него сидит дэва, являющийся его помощником (возле Ханумана тоже сидит его помощник). Их помощники несут некою долю ответственности, особенно в новом монастыре, когда группа старшего меньшинства принимает на себя административные функции, а ядро нового монастыря составлено из членов старшей группы другого монастыря или нескольких монастырей, и они знают все, что нужно для построения нового, сильного и возвышенного шиваитского монастыря. Как только продолжится обучение и будут приведены прекрасные мастера, а все ветры станут сильными и способными выполнять свои функции, эта группа будет все чаще уединяться во внутреннем ядре, все реже и реже занимаясь вопросами нововведений, и сконцентрируется, в основном, на прибытии садхаков и гостей.

Гуру рассматривает каждый монастырь как отдельную личность. Если кто-то стоит в стороне от остальных, это свидетельствует о надвигающихся проблемах и необходимости усилить тренировки.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 17:26

Великий календарь активности
235. Умаганеша при каждой встрече докладывает обо всем происходящем Шиве, своему гуру, и четко отслеживает все важные события и действия, а также порядок среди монахов по записям в большом календаре монастыря. Согласно формуле, по которой выбирается группа старшего меньшинства, если в вибрацию Умаганеши входит новый член, этот календарь нашего будущего передается ему, чтобы не произошло потери непрерывности рассчитанных по минутам событий.

Сбор в старшей группе
236. Каждый раз, когда собирается группа старшего меньшинства, оно собирается тайно и в этом священном событии участвуют все (если они находятся в пределах монастыря). Время от времени обнаруживается напряжение и натянутость внутренних сил, и Умаганеша назначает специальное дежурство. Тогда все они долго сидят отдельно от всех остальных в монастыре, молясь и медитируя вместе. Или шиваитский гуру вдруг скажет, чтобы группы старшего меньшинства всех монастырей дежурили вместе долгое время, медитируя и молясь отдельно от остальных. Шиваитский гуру может потребовать от групп старшего меньшинства всех монастырей поработать всем вместе во внутреннем мире, чтобы воспрепятствовать распылению сил, укрепляя тем самым даршан, вытекающий из цепи монастырей (что, кстати, гуру делает регулярно, путешествуя из одного монастыря в другой).

Очищение есть «ашрама садхана»
237. Если для урегулирования важных моментов не могут найти гуру, его ищет помощник Ханумана. Он организовывает встречи с гуру и с Умаганешой, следит за удовлетворением потребностей гуру, когда тот прибывает в монастырь, находится в нем и отбывает. В это время помощник Ханумана освобождается от всех других обязанностей. Помощник Умадэвы отвечает за садхану нашего монастыря, то есть за чистоту и красоту. Ашрама садхана приносит исполнителю удовлетворенность жизнью так же, как и лицезрение прекрасного; в этом часть нашей культуры. Сохраняя в монастырях абсолютный порядок, мы создаем магнетизм в физическом плане, привлекая других к нашим стенам. Если никто не сидит у наших стен или не подходит к ним, чтобы послушать лекцию через отверстия в стене, если наши урожаи падают, а кладовые не ломятся от изобилия, мы всегда усердно работаем над усилением магнетизма посредством совершенствования своей культуры, вносящей любовь, гармонию, спокойствие, чистоту и красоту в каждую минуту существования.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 17:27

Осуществляющим тапас шесть лет от роду
238. Божественное семейство — Шива, Умаганеша и Хануман — имеет в своем составе еще одного сына, Бала-Муругу, которого представляют во многих лицах и формах дэвы, носящие желтое в естественном тапасе, изменяющем их монастырский возраст до шести лет. Каждый носящий желтое рассматривается как шестилетний, и когда самый младший член монастыря по имени Вадивель вычисляет группу старшего меньшинства, всегда учитывается шестилетний третий сын Шивы. Садхака в белом накопил свои монастырские годы, но, когда он совершает тапас определенного вида, ему шесть лет. На махатапас он может также взять четки, состоящие из 108 бусин из рудракши. На время этого тапаса он, как желтый дэва, будет извлечен из монастырского потока акашическим ветром и будет работать со своим гуру. Выйдя из маха тапаса он пройдет через период повторного приема, живя месяц у стены и пройдя философский тест у группы старшего меньшинства, и после церемонии приветствия снова войдет в монастырь.

Традиции и уложения маха-тапаса
239. Когда дэва, совершающий тапас, носит желтое, как Бала-Муруга, он воспринимает настроение юности, радости, счастья и непосредственности. И хотя его монастырский возраст во время тапаса меняется, время его пребывания в монастыре остается тем же. Однако, в нашем монастыре при осуществлении маха-тапасе, когда носятся четки нашего Господа Шивы, состоящие из 108 бусин из рудракши, после церемонии повторного принятия резидентное время начинает накапливаться так, будто он только что прибыл из другого монастыря. Это применяется только в том случае, если маха-тапас длился полный месяц или дольше. Во время маха-тапаса пища подается аскету туда, где он живет (а живет он в одиночестве). Он не разговаривает. Он смотрит вовнутрь и сидит длительное время в нашем храме у подножья алтаря. Все его игнорируют и оставляют наедине с его гуру и божеством, которое молча работает с ним. Перед началом маха-тапаса, перед алтарем под руководством гуру проводится церемония. Божество и дэвы оповещаются о том, что этот тапас начался. Продолжительность тапаса не устанавливается. «Тапас» начинает гуру, и он прекращает его. А когда «тапас» завершен, на ступенях пьедестала проводится церемония. Божество и дэвы информируются о том, что этот тапас завершился.

Группа старшего меньшинства способна поддерживать вибрацию всего монастыря, потому что они прожили в нем дольше всех и были монахами того или иного монастыря дольше других. Но не эта группа возглавляет наши монастыри. Во главе монастыря стоит гуру.

Особая забота о самом юном монахе
240. Умаганеша внимательно следит за самым молодым (по физическому возрасту, возрасту брахмачарьи и монастырскому возрасту) членом нашего монастыря. Нашему гуру постоянно докладывают о том, как этот Вадивель поживает. По отношению к нему выказывают расположение, дарят подарки и свою любовь, заботу и внимание. Он третий сын Шивы, представленный трезубцем. Каждый раз, когда происходят изменения в личном составе монастыря (из-за прибытия и убытия его членов), он точно определяет состав группы старшего меньшинства. Он самый юный и наиболее благословенный, о нем, о его питании, отдыхе и обучении всегда печется помощник Ханумана.

Вадивель и Умадэва
241. Юный дэва только тогда становится Вадивелем (в каждом монастыре есть один такой), когда пробыл у стены в течение одного месяца, прошел философский тест и церемонию доступа. Если все в монастыре идет хорошо, а поток даршана совершенен, его иногда приглашают посидеть с группой старшего меньшинства. Когда он присоединяется к кругу, то сидит прямо напротив Умаганеши. Когда гуру присоединяется к кругу, он садится между Умаганешей и Умадэвой, потому что Умадэва вместе со своим помощником помогает гуру, разнося различные послания. Когда гуру навещает монастырь, он всегда по правую руку от гуру, чтобы выполнять его поручения.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:38

Не глава монастыря
242. Группа старшего меньшинства способна поддерживать вибрацию всего монастыря, потому что они прожили в нем дольше всех и были монахами того или иного монастыря дольше других. Но не эта группа возглавляет наши монастыри. Во главе монастыря стоит гуру, а они занимают под его излучением смиреннейшее положение послушания. Иногда, под воздействием мирских сил, перегруженности делами и людьми один из них занимает место в руководстве монастыря (особенно, если у гуру много монастырей и его визиты редки). Если это обнаруживается, он всегда помещается на тапас, или ему предлагают отправиться в паломничество в другой монастырь. Так гуру нашей расы в наше время наступают на голову дракону нашего эго.

Надзор за своевременностью и величественностью
243. Мастера, весьма искусные и опытные существа, исполнители западного ветра, монахи северного ветра и учителя восточного ветра поддерживают эффективность монастыря. Группа старшего меньшинства следит за всеобщим потоком даршана, за правильностью выбора мастерами моментов корректного исполнения заданий, следит с помощью календарных записей за тем, чтобы не слишком много событий происходило одновременно и чтобы все основные события совпадали с генеральной линией основных событий во Втором Мире (а иногда и в Третьем). Наши гуру принимают каждого из нас в монастырь через группу старшего меньшинства. Мы пребываем здесь благодаря его милости, и когда он скажет нам, что наступило наше время покинуть это место, сравняв стены с землей и залив территорию водой, мы выполним это без единого вопроса.

Гармонизация отрицательного
244. Группа старшего меньшинства не возглавляет эти шиваитские монастыри. Она разносят эдикты нашего гуру. Она хранит вибрации. Вся положительная энергия проходит через эту группу, но и отрицательная тоже. Они считывают информацию своей нервной системой. Определив, из какого ветра могла прийти отрицательные вибрации, они вызывают мастера или администратора, брахмана, мохана или свами, и тот докладывает об ощущаемых им проблемах. После пребывания в группе его внутренние силы гармонизируются. Если его проблемы не могут быть решены на уровне правил шастр и руководства монастырем, решение ищется у самого гуру. Просьбы передается ему с помощью Умаганешы, поскольку очень важно, чтобы Умаганеша всегда был в тесном контакте с гуру. Большую часть времени он был единственным во всем монастыре, включая и старшую группу, кто знал место нахождения гуру.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:39

Скрытность гуру и моментальность
245. Местопребывание наших гуру всегда держалось в строжайшей тайне. Они единственные путешествовали в одиночестве. Никто не знал, ни когда они уходили, ни когда приходили, и какой монастырь будет следующим. Благодаря такой секретности местонахождения гуру обеспечивалось его долголетие в физическом теле. Все шиваитские монахи были приучены искать гуру в себе и чувствовать его присутствие в монастыре. Им не рекомендовалось искать его, как физическую персону, вне себя. Поэтому он всегда проводил с ними дискуссии, будучи как бы частью монастыря, живя в монастыре, и никогда не обсуждая путешествия из одного монастыря в другой. Твердо придерживались правила, по которому все монахи обучались думать внутри монастырских стен, а не вне их. Только так можно было выполнять непрестанную работу по выравниванию трех миров. Однако все гуру постоянно носили с собой в своем внутреннем мире каждый свой монастырь, как одну личность; в своем разуме они жили одновременно в каждом из них.

Группа старшего меньшинства не возглавляет эти шиваитские монастыри. Она разносят эдикты нашего гуру. Она хранит вибрации. Вся положительная энергия проходит через эту группу, но и отрицательная тоже.

Единообразный стиль гуру
246. Следовательно, во главе монастыря не было никакой отдельной личности, кроме гуру, который являлся абсолютным руководителем многих монастырей и пребывал в постоянном контакте с одним Умаганешей. Хотя он мог говорить с конкретным Умаганешей в форме конкретного монаха в каждом монастыре, для него это только один Умаганеша, один Вадивель, один Хануман, один Умадэва, одна группа старшего меньшинства, один мастер, один администратор, один брахман, один мохан, один свами, один даршан, и он удерживает их в себе, где бы ни находился. В этом секрет гуру нашего времени, и один из основных способов, благодаря которому он был в состоянии одновременно управлять сорока, пятьюдесятью, шестьюдесятью монастырями, позволяя божеству, Господу Сканде, проявлять культуру, учения и новое в науке через даршан и глубинные горизонты разума монахов. Господь Шива управлял мощным потоком даршана через гуру, и очень часто единственным контактом гуру со своими монахами на физическом плане был только контакт с Умаганешей. Если во внутреннем разуме гуру было пятьдесят монахов, и сорок из них пребывали в совершенном потоке, эти сорок для него были одной личностью (а иногда — все пятьдесят). Таким было идеального состояние шиваиткого гуру, проявляемое им по отношению к своим монастырям.

Свами и зрелые брахманы работали с каждым из монахов, просвещая их в вопросах философии и направляя ход их записей. Господь Хануман уполномочивал члена старшей группы, которого отныне звали Хануманом, говорить с группами и со всем монастырем. Богиня Сарасвати, Госпожа учености, всегда присутствовала, когда Умадэва смиренно узнавал у мастеров, как обстоят дела с обучением их учеников и с выполнением других божественных заданий. Самый юный в монастыре, Вадивель, руководимый Господом Муругой, работал самостоятельно, анализируя по ночам специальные деревянные палочки, которые носили с собой монахи, определяя их старшинство и их положение в практически невидимой руководящей группе старшего меньшинства. Аум.

Некоторые из монахов в те дни были беспечными и незрелыми. Другие достигли уровня развития достаточного, чтобы руководить, и, именно через них работали гуру. Дисциплина исходила от гуру, а старшая группа контролировала духовный узор и помогала ему отвечать на вызовы внешнего мира. Когда энергетические потоки в монастырях были хорошо сбалансированы, люди, проживавшие в окрестностях монастыря, наслаждались мирным разрешением всех своих проблем.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:41

Глава 20

Монастырские обычаи (матхачаритах)
247. Группа старшего меньшинства всегда держалась несколько в стороне от остальных членов монастыря, а иногда члены этой группы даже жили в пределах монастыря на отдельной территории. Они держались отдельно из-за своего положения, потому что это позволяло им лучше понять, как ведут себя внутренние силовые поля монастыря.

Постоянные философские дискуссии
248. В больших монастырях довольно часто кто-нибудь из наиболее старых членов группы старшего меньшинства постоянно бродил по монастырю, вовлекая остальных в философские дискуссии. Такие дискуссии были очень важными для всех шиваитских монастырей, потому что, как только между двумя или более участниками возникало согласие, множество дэвов из внутренних проекций начинали кружить вокруг, посылая благословение этим шиваитским душам. Очень часто благодаря внутреннему слуху монахи слышали подобные дискуссии, хотя находились на большом расстоянии от их участников. Внутренний даршан дэвов, божеств и самого гуру сливался в один мощный поток даршана, вытекающий сквозь группу старшего меньшинства в общий поток монастыря, к его насельникам и к тем, кто находился возле него. Даршан, как и каммаба, разделялись поровну каждым членом группы старшего меньшинства конкретного монастыря.

Палочки, свидетельствующие о старшинстве
249. Каждый монах отмечал свой монастырский возраст зарубками на посохе, который носил с собой. Его физический возраст, возраст брахмачарьи, и время пребывания в нашем конкретном монастыре фиксировались на том же посохе. Каждый раз, приходя в новый монастырь, сидя возле стены, монах подготавливал новую палочку и отказывался от старой. По возрасту его трости можно было сказать, долго ли он жил в монастыре, поскольку он всегда носил ее с собой. Она символизировала для него луч света, на котором он прибыл на эту планету. Монах всегда держал ее в своих руках, медитируя на этот луч света, стремящийся обратно в Центральное Солнце. Иногда монахи танцевали и все стучали своими посохами.

Вадивель вычисляет старшее меньшинств
250. Каждый раз, когда менялся состав или число монахов, когда кто-то уходил или приходил, каждый монах оставлял свой посох вместе со всеми другими в определенном месте, чтобы Вадивель мог просмотреть их, анализируя монастырский возраст и время пребывания в стенах монастыря. В результате анализа он выделял меньшинство в одну треть от всего состава. Вадивелю приходилось засиживаться далеко за полночь, подготавливая следующую группу старшего меньшинства. Утром каждый забирал свой посох и уносил его, хорошо зная, будет ли он поляризовать даршан.

Формула пребывания и монастырского возраста
251. На Вадивеля были возложены все виды активных действий, которые поднимали в нем собственное эго. Так как эго ведет свое начало от животной нервной системы, остальным членам монастыря не предлагалось ничего такого, что возвышало бы их, как субъектов. Их эго не подавлялось, а размягчалось. Таким образом, именно, Вадивель вычислял группу старшего меньшинства, выбирал Умаганешу, Ханумана и Умадэву каждый раз, как только кто-нибудь уходил или приходил из монастыря или дэвастхана. Для их определения он использовал очень простую формулу. Вначале он определял число живущих в монастыре и дэвастхане, затем отнимал треть этого числа. Это говорило ему, сколько посохов представляет резидентное старшинство в монастыре. Далее, ему следовало отобрать половину из оставшейся группы и при этом учитывать монастырский возраст. Наиболее старые по монастырскому возрасту, по количеству составляющие половину этой группы, и будут группой старшего меньшинства. Если между двумя членами возникал равный счет, рассматривался возраст брахмачарьи. Выбирался старший. Если и здесь счет оказывался равным, рассматривался физический возраст, и выбирался более старый претендент. Иногда (хотя не слишком часто) Вадивель допускал ошибку в своих расчетах. Если это обнаруживалось, то всегда воспринималось, как божественное провидение трезубца.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:47

Длительность пребывания определяет обязанности
252. Умаганеша выбирался посредством систематизации круга.
Места занимались в соответствии с длительностью пребывания в самом монастыре. Имеющий наибольший срок пребывания — это Умаганеша, наименьший — Умадэва. Тот, кто слева от Умаганеши, — второй по сроку пребывания. Если срок пребывания в монастыре был одинаков, вопрос улаживался в соответствии с монастырским возрастом. Первенство было за старшим. Если и здесь оказывалось равенство, учитывались возраст брахмачарьи и физический возраст.

Применение тапаса вместо наказания
253. Группа старшего меньшинства никогда никого не наказывала, хотя они старались привести каждого в соответствие с линией шастр, управлявших нашей культурой. Если кто-нибудь не был в гармонии с монастырем, он не находился в гармонии с гуру, и Умаганеша рекомендовал гуру наложить на этого монаха тот или иной вид тапаса. Тапас и наказание всегда исходили от гуру. Старшая группа всегда рассматривала все население монастыря с точки зрения, учитывающей, что каждый прибыл на эту планету в совершенном состоянии, и причины всех перекосов лежат во внешнем мире этой планеты. Недостаток не присущ монаху, но просто с ним нужно поработать. Поэтому, если возникали проблемы, в качестве лекарства рекомендовался тот или иной вид тапаса, и если гуру соглашался, назначался тапас и происходило исправление.

Если кто-нибудь не был в гармонии с монастырем, он не находился в гармонии с гуру, и Умаганеша рекомендовал гуру наложить на этого монаха тот или иной вид тапаса. Тапас и наказание всегда исходили от гуру.

Три вида дравидских тапасов
254. Три основных вида тапасов носят название «дравидских тапасов«. Первый — очень долгое сидение в одиночестве, с соблюдением правильного дыхания, в ожидании, когда дэвы из Второго Мира излечат и гармонизируют силы. Второй — длительное хождение в одиночестве (причем сзади шли дэвы
Второго Мира) с соблюдением дыхания и воздержанием от мыслей, с простым ощущением сил тела. Третий назывался «поиски гуру». Монах отсылался из монастыря, чтобы найти гуру и путешествовать рядом с ним. В наше время гуру, работая с этим тапасом, старались избегать встречи с провинившимся, спрятаться от него, пока, через некоторое время, они не позволяли найти себя. Затем монах в течение некоторого времени путешествовал рядом с гуру, пока тот не оставлял его одного в каком-нибудь монастыре.

Встречи старшего меньшинства
255. Все члены всех старших групп были из одной области разума. Они редко обсуждали что-нибудь, а, поглядев друг на друга, просто кивали с пониманием. Каждый конкретный делегат от ветра излагал лишь то, что необходимо сказать. Умаганеша смиренно и спокойно вел собрание. Когда они встречались, всё было там: даршан был там, проблемы были там, божество было там, дэвы были там, гуру был там. Они удивительным образом составляли один разум. Когда давался тапас, он всегда давался гуру и снимался ним, либо персонально, либо, что случалось гораздо чаще, через одного из делегатов группы старшего меньшинства. Он инструктировал Умаганешу, Умаганеша всегда передавал инструкции всей группе, а затем, либо в частном порядке, либо при всей группе, говорил Умадэве и Хануману, каким образом гуру пожелал передать его инструкции. Итак, мы видим, что Умаганеша, в своей мудрости и сострадании, был делегатом гуру. Он один, и никто другой.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:53

Распорядок — простой и легко выполнимый
256. В больших монастырях группа старшего меньшинства
встречалась регулярно, по крайней мере, четыре или пять раз в каждую луну. В маленьких монастырях им приходилось проводить совещания каждый день и подолгу. Иногда дважды в день. Встречи всегда планировались Умаганешей в соответствии с инструкциями гуру, который устанавливал схему функционирования каждого монастыря. Проблемы монахов разрешались дэвами или гуру, и только тем, кто хорошо выполнял садхану возле стен, разрешалось войти в монастырь. Таким образом, ежедневный распорядок был простым, легко выполнимым, однако жизнь была яркой, наполненной энергией выполнения миссии. Никогда не возникало серьезных сложностей или застоя энергии, потому что это немедленно обнаруживалось, и у каждого было достаточно времени для всего. Старшая группа никогда не выносила решений по предыдущим потокам или распорядкам, которые уже были установлены, и не пыталась их изменить. Каждый был настолько хорошо обучен, что в этом не возникало потребности. В больших монастырях они просто одобряли или не одобряли время наступления событий, и наблюдали за тем, как управляются с этими событиями, особенно, если они происходили не очень часто.

Основные обязанности Ханумана
257. Хануман и его помощник координировали все действия и все различные по характеру события, имевшие место как в монастыре, так и за его стенами, в дэвастхане — особенно, те, которые не находились в прямой компетенции администратора, мастера, брахмана, мохана или свами; или ему приходилось замещать их, следя за плавностью потока выполнения их обязанностей, когда они переводились из одного монастыря в другой. Он выполнял свою работу незаметно для окружающих. Никто не знал, кто был Хануманом, и иногда, при наступлении важного события, Хануман создавал комитет из других членов, и под его руководством в монастыре работало четыре или пять Хануманов, управляясь с возникшей ситуацией.

Поток информации от Ханумана
258. Хануман тщательно следил за желающими поступить в монастырь и пребывающими в дэвастхане. Их нужды всегда удовлетворялись незаметно. Иногда он мог работать с Умадэвой, и тогда одновременно велись разговоры с группами и отдельными личностями. Но, безусловно, они никогда никого не инициировали. Инструкции исходили от Умаганеши, который в своей мудрости получал наставления из шастр и от нашего гуру.

Ежедневный распорядок был простым, легко выполнимым, однако жизнь была яркой, наполненной энергией выполнения миссии. Никогда не возникало серьезных сложностей или застоя энергии, потому что это немедленно обнаруживалось, и у каждого было достаточно времени для всего.

Говорить, оставаясь неузнанным
259. В больших шиваитских монастырях моханы восточного ветра время от времени говорят со всеми в монастыре о монашеской жизни, происшествиях и событиях, имевших место в других монастырях. Свами восточного ветра говорят о философии; о том же говорят и зрелые брахмины. Хануман тоже говорит, и мастера обращаются к своим ученикам и к другим мастерам. В монастырях, таких, как этот, нетрудно говорить, и при этом не быть узнанным. И в этих больших монастырях никого не интересовало, кто входит в старшую группу. Активность и внимание были распределены среди всех.

Корректировка состава старшей группы
260. Наши шиваитские гуру могут по своему усмотрению изменить состав группы старшего меньшинства, введя новых садхаков в монастырь, или забрав из монастыря нескольких монахов, или назначив кому-нибудь маха тапас, или уменьшив кому-нибудь из-за другого вида тапаса монастырский возраст до шести лет. Так они поддерживают баланс сил, если старшая группа или любой ее член перестают находиться в гармонии с ответственными за поляризацию такого большого количества даршана, или по другим причинам. Бывают очень скромные души, но и есть внутренне очень экспрессивные. Находясь рядом, они оказываю друг на друга взаимное влияние. В те редкие моменты, когда они встречаются, многие в монастыре ощущают вибрацию. Поэтому они садятся и медитируют. Для исключения влияния животного естества на великое священство используется множество имен разного типа: имена со значением для конкретного индивидуума и без; эти имена часто меняются, особенно когда претендент сидит у стены.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 21:55

Обучение юных монахов
261. Группа старшего меньшинства озабочена главным образом обучением монахов. В соответствии с записями в великом календаре, Умадэву периодически посылают пройти по монастырю и расспросить мастеров и самих новичков о том, как проходит обучение, и самому сделать определенные выводы. Он, конечно, делает это инкогнито, очень скромно и спокойно. Если уровень обучения оказывается недостаточно высоким, группа старшего меньшинства вызывает мастера или администратора для поиска решения. Они знают, что первые три луны наиболее важны для новичка, поэтому все стараются, чтобы в это время дела шли как можно лучше. В эти три первые луны Умадэва со своим помощником стараются находиться вблизи от нового монаха. Иногда они ежедневно отчитываются о правильности ориентации неофитов. Однако не проводится обучения и оценки просящих разрешения войти в монастырь из дэвастхана.

Ориентация монахов-новичков
262. Хануман или его помощник регулярно беседуют со всей группой (как и другие). Для вошедших в дэвастхан из семьи большая часть монастырской ориентации уже осуществлена в самой семье, в которой они жили, обучались, получали знания и готовили себя к монастырю. Могло оказаться, что «новичок,» поступающий в монастырь, является гуру или переодетым богом. Гуру в наше время много путешествуют, входя в монастыри других гуру в качестве новых монахов. Они это делают чтобы иметь время для внутренней работы ради поддержки гуру, в чей монастырь они вошли. Все эти гуру собираются во внутреннем конклаве Второго Мира для планирования общей стратегии.

Среди более широкого сообщества
263. Группа старшего меньшинства монастырей сталкивается и с другими проблемами. Приобретение земли, организация и проведение строительных работ — обо всем этом нужно позаботиться, не нарушая плавности потока даршана. Сейчас формируются многочисленные племена, возникает необходимость посылать в них свами для обучения наиболее выдающихся лидеров, чтобы те, в свою очередь, распространили знание среди окружающих их людей. Имели место и другие заботы, вроде переговоров о воде, отслеживания потоков пищи и золота, поскольку это было чрезвычайно важным для удержания вибрации даршана в храме. Они должны были доказать племенным сообществам, что в состоянии поддерживать порядок в монастыре, чтобы окрестные жители могли прийти, сесть возле стен и выслушать полезные лекции сквозь отверстия в этих стенах.

Сейчас формируются многочисленные племена, возникает необходимость посылать в них свами для обучения наиболее выдающихся лидеров, чтобы те, в свою очередь, распространили знание среди окружающих их людей.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:03

Глава 21

Обучение и дисциплина (прашикшананушасане)
265. Время от времени группа посвященных брахмачари собиралась и получала благословение от своего гуру на создание монастыря садхаков. Гуру иногда посещал их, вдохновляя и инструктируя. Он возлагал на себя персональную ответственность за новый монастырь и работал над этой проблемой вплоть до того момента, пока монастырь не становился хорошо обустроенным. Это второй из двух путей организации шиваитских монастырей. Поскольку шиваитские шастры содержали все необходимые указания, все аспекты монастырской жизни выдерживались с максимальной тщательностью, в строгом соответствии с определенным порядком, нашими традициями, культурой, и группе искренних душ, которые являлись «садхаками» в белом, совсем нетрудно было положить начало новому шиваитскому монастырю.

Старшие монахи входят в новый монастырь
266. Когда монастырь садхаков начинал полностью отвечать всем тонкостям шиваитских шастр, его гуру мог послать группу монахов, составленную из представителей групп старшего меньшинства соседних монастырей, жить в его стенах: добиваться разрешения на принятие, входить, а затем помогать и служить. Из-за своих монастырских лет каждый из них вскоре окажется в группе старшего меньшинства, воздействуя, таким образом, на баланс сил. Число монахов, посланных из окрестных монастырей, зависит от числа садхаков в новом монастыре. Это может быть один монах от каждой старшей группы, два или более, но редко их число превышает одну треть числа обитателей монастыря садхаков. Часто их гуру приходит жить с этой искренней группой садхаков и лично помогает им на каждом этапе. И пока гуру пребывает здесь, он помогает старшим монахам из других монастырей войти в монастырь, чтобы после его ухода они могли представлять его в старшей группе.

Распорядок и божественные нововведения
267. Поскольку течение монастырской жизни направлялось специфическим распорядком (который после его изучения всегда исполнялся приблизительно одинаково — ведь новшества не вводились, если они не исходили от самого божества или от гуру), гуру в наше время никогда ничего ни с кем, кроме божества, не обсуждали. Их предписания исполнялись в каждом монастыре тщательно и точноо Ответственность за это гуру, божество и дэвы из Второго и Третьего Миров возлагали на группу старшего меньшинства. Именно поэтому было легко создать новый монастырь. В начале формирования нового монастыря садхаков гуру лично разговаривал с каждым садхакой, объясняя отношения в монастыре и будущее поведение. Однако как только меньшинство старшей группы становилось сильным и уверенным, он говорил с монахами только через Умаганешу, который, в свою очередь, пользовался услугами Ханумана и Умадэвы для распространения своих слов.

Обучение точности
268. Группа старшего меньшинства тщательно следила за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы все нововведения, исходящее от гуру, внедрялось полностью и быстро при участии всех членов монастыря. После того, как каждого научили квалифицированно исполнять свои повседневные обязанности, сбои, даже незначительные, случались чрезвычайно редко. Группа старшего меньшинства часами объясняла новым монахам особенности их будущей жизни и обучала исполнению новых обязанностей, а также следила за тем, как мастера и администраторы работают со своими подчиненными, и каковы результаты их работы. Они хорошо знали, что правильно обученный разум не исказит поток даршана, который будет пребывать в нем год за годом, на протяжении всего его пребывания в том монастыре, где монаха обучили, а если необходимо, то перейдет вместе с ним в другой монастырь. Однажды обученный, он больше никогда не будет учиться. По прошествии четырнадцати монастырских лет монах уже твердо следовал заведенному порядку, всегда помня, что основная его задача — служить чистым каналом распределения даршана.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:04

Подготовка к приходу тьмы
269. Мы все осознаем приближение тьмы, которая обволакивает разум, понимает необходимость провести население этой планеты через кали-югу и знаем, как важно надолго сохранить наши послания и нашу культуру в эфире акаши — до тех пор, пока тьма не начнет спадать, и они не будут прочитаны. По этой причине наши гуру основывали новые монастыри, при малейшей возможности собирали группы садхаков и помогали им работать.

Помощь при возникновении затруднений
270. Когда у шиваитского монаха возникали проблемы с его разумом, или он чего-то недопонимал в процессе обучения, его мастер или администратор шли вместе с другими учениками в храм и проводили церемонию перед нашим божеством, чтобы развеять вибрацию тьмы, окружившую монаха, и вывести его к свету. Если кто-нибудь помимо самого гуру отчитывал или наказывал нас, это всегда делалось приватно, через администратора или мастера (если они были уполномочены делать замечания), или через Умадэву или Ханумана.

Группа старшего меньшинства тщательно следила за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы все нововведения, исходящее от гуру, внедрялось полностью и быстро при участии всех членов монастыря.

Наше врожденное совершенство
271. Замечания монахам никогда не делались в присутствии группы старшего меньшинства. Беседы подобного рода всегда велись в частном порядке и держались в тайне. Это делалось, чтобы для избежать устремления большой мысленной энергии целой группы на одного монаха.
Если монах не находился в гармонии со своим гуру, на него просто накладывался тапас, который становился частью его жизни и исправлял ситуацию. Нас никогда не покидало ощущение возвращения в наше исходное состояние, чувство, что ничего не произошло, поскольку в момент прибытия для эволюции на эту планету мы были совершенными. Большинство наших трудностей возникает из-за природы внешней нервной системы и мотивационных сил тел, в которых мы в настоящий момент обитаем. Некоторые из нас не проходили цикла эволюции через животное царство.

Очищенная жизнь в основанных монастырях
272. После того, как одним из двух способов монастырь основан, он, под руководством группы старшего меньшинства, плавно переходит от состояния начальной школы к обычной жизни. Мастера и администраторы либо тщательно отбираются в своей среде, либо переводятся из других монастырей, а группа старшего меньшинства занимается в основном вопросами, связанными с новичками, входящими в стены монастыря, а также повышением философской точности и поддержанию в монастыре образа жизни, соответствующего шастрам.

Неожиданные философские проверки
273. Время от времени, монаха, постоянно живущего в монастыре, без предупреждения приглашают на заседание группы старшего меньшинства для более сложного исследования его личной жизни и знаний на основе философии шастр, его возможного поведения в различных ситуациях, которые могут возникнуть в его окружении, его будущей жизни, если если его отправят с какой-нибудь миссией или пошлют в паломничество в другой монастырь. Таким способом, как подчеркнуто в великой книге о шиваитских отношениях между монахами, хорошо усваиваются особенности его специализации. И прежде, чем монах будет переведен в другой монастырь, совершается церемония, во время которой группа старшего меньшинство благословляет его, проведя проверку его знаний и проинструктировав, как себя вести в новом монастыре, разрешения на вход в который он будет испрашивать у его стен. Таким образом, шиваитские монахи продолжали сохранять стандарты лемурийской культуры для всех сообществ, окружающих монастыри и храмы. И если группа старшего меньшинства чувствовала, что даршан не проникает в некоторые области вокруг монастыря, для корректировки и улучшения ситуации совершалось больше церемоний, больше пудж, больше тапасов, чтобы дарашан возрос и распространился его на большее расстояние.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:06

Охрана поля психической силы
274. С помощью третьего глаза осуществлялся непрерывный особый надзор, благодаря которому во Втором Мире иногда обнаруживается развоплощенное животное, входящее в монастырь. С ним начинают бороться с помощью пуджи и легко убирают из нашего силового поля еще до того, кок оно успевает нанести физический ущерб начинающим садхакам. Старшие монахи подолгу молча сидят тесной группой в качестве чакры, просто удерживая даршан плотным. Когда они вместе, для божества и дэвов внутренние кости их тел становятся чакрами, через которые проходят великие космические лучи.

Чакра божественного подъема
275. Они знают, что благодаря их совместному сидению дэвы смогут использовать генерируемую ими силу и отрегулировать потоки в монахах, а также инициировать в конкретных садхаках большее знание. В это время наше божество и дэвы проецируют сквозь их нервную систему великие разноцветные лучи. Эти лучи разойдутся по всему монастырю, корректируя наиболее тонкие моменты. Члены старшей группы действуют как распределительный центр. Они неподвижны, а вокруг них совершаются действия. И в определенное время наш гуру садится с ними, чтобы отрегулировать силовое поля, нарушаемое из-за изменения эпох.

Исполнение без мудрствования
276. Именно по этой причине каждое изменение общего монастырского потока во времени или в текущих событиях, даже если это происходит по повелению гуру, должно быть анонимно одобрено старшей группой. Если в группе возникает хоть малейшая дискуссия, вопрос передается гуру. От него приходят разъяснения, поскольку мы являемся просто каналами для божества, распределяющего, сохраняющего и генерирующего даршан. Мы изо всех сил стараемся не понизить его вибрацию до уровня слов и интеллектуальных дискуссий, и не используем иные способы, кроме прямой передачи и получения ответа от из шастр или от гуру. Порядок установлен, причем очень давно, а наша задача — строго его придерживаться. Ночью, когда все спят, во внутренних проекциях Второго Мира происходят дискуссии, и даются пояснения нашими гуру и дэвами. Поэтому, когда возникают вопросы, мы информируем дэвов, передавая им записи посредством священного огня и встречаясь с ними там, во Втором Мире (потому что наш старший круг встречается в двух мирах). В Первом Мире мы всегда стараемся сесть и прочувствовать, что происходило в предыдущую ночь. Благодаря этому ощущению мы понимаем, имело ли место анонимное одобрение, или, наоборот, нас не одобряют.

Если в группе возникает хоть малейшая дискуссия, вопрос передается гуру. От него приходят разъяснения, поскольку мы являемся просто каналами для божества, распределяющего, сохраняющего и генерирующего даршан.

Необходимая отчужденность группы старшего меньшинства
277. Чтобы уравновесить давление приближающейся кали-юги мы стараемся не допустить скученности в монастырях, держимся врозь и даже живем в монастыре раздельно. Ядро старших никогда не смешивается с садхаками в белом, хотя и ведет себя по отношению к ним дружественно, по-доброму и даже сердечно. Не смешиваются они и с новичками и гостями. Исключение составляет Хануман, который проводит первичный опрос, принимает гостей, узнает их поближе, чтобы потом информировать о них старшее ядро.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:07

Неиссякаемый поток вибраций
278. Приходящие и уходящие садхаки, инициированные, и гости больше всего влияют на изменение силового поля, и поэтому они более всего беспокоят ядро старших в каждом монастыре. Так как старшие знают, как должны идти дела, их миссия состоит в очищении, постоянном очищении шастрических потоков и структур. В связи с постоянным повышением качества шиваитской жизни следует указать, что именно новички повышают или уменьшают ее уровень, в зависимости от качества их бытия, их способности измениться и приспособиться. Поэтому все наши монастыри, будучи по сути одинаковыми, все же различаются. На них влияют души, работающие с ними в Первом, Втором и Третьем Мирах. Следовательно, большой проблемой каждого монастыря является регулирование и подгонка почти таких же, но новых и различающихся между собой вибраций новичков.

Когда даршан самый сильный
279. Иногда даршан становится таким сильным, что ни один монах не может ничего делать, кроме как сидеть, вбирать его и распределять. В это время дэвы из нескольких монастырей собираются в одном монастыре, чтобы уравновесить энергию окружающего населения, и каждый монах поступает так, будто он является членом группы старшего меньшинства, большой чакры для божественного даршана. Такие моменты наступают неожиданно, никогда не длятся слишком долго и быстро заканчиваются. Так Второй и Третий Миры контролируют инстинктивные силы наших животных тел в Первом Мире.

Члены монастырской группы старшего меньшинства внимательно следили за тем, чтобы каждый член монастыря был хорошо обучен, и чтобы каждое слово гуру встречало со стороны каждого монаха полное понимание и немедленно принималось к исполнению. Старшая группа также наблюдала за обучением мастерами учеников и за результатами этого обучения.
Они могли внести коррективы, но все воспринимали это с пониманием. Ударение делалось на послушание и разумное сотрудничество. Старшая группа и мастера-ремесленники тратили время на каждого юного ученика (особенно в первые несколько лет), зная, что с хорошо тренированным интеллектом он будет усиливать даршан на протяжении всей своей жизни. Главнейшим уроком было усвоение основной задачи — стать повседневным проводником и распространителем божественных энергий. Аум.

До сих пор между древними монастырями и окрестным населением не было никаких трений. Но по мере вхождения в кали-югу ситуация изменялись: совокупления стали неограниченными, земли разделились непроходимыми океанами, выросло взаимное непонимание. Пребывающие в пределах монастырских стен жили по законам сложной культуры, защищенные от внешних сил, часто получая наставления в своих снах.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:09

Глава 22

Протокол стены (пракара шиштхачарах)
280. Сейчас на горизонте нашей юги появилось черное облако. Становится все труднее подавлять силы алчной животной нервной системы и прокладывать путь к нашей культуре. Население, живущее в окрестностях монастыря, начинает спариваться вне сезонов, не ради рождения потомства, а просто раздражая и укрепляться животную нервную систему. Развивается новая культура. Некоторые из наиболее мудрых и очищенных гуру отделены от нас сконденсировавшейся в атмосфере водой, покрывшей землю непреодолимыми океанами. Другие отделены в результате происшедших изменений на самой поверхности Земли. Появились группы, в которых не оказалось гуру из шиваитских монастырей, и мы уверены, что они могут забыть и культуру, и систему противостояния влиянию кали-юги. Нашим гуру будет тяжело добраться до них, даже получив воплощение среди этих племен: их могут не распознать.

Монастырская дхарма и задачи
281. Когда кто-то становится монахом, он обретает цель жизни. Его перспектива, его место, его работа и порядок ее выполнения — все установлено. Кости его тела становятся чакрой, сквозь которую проходит даршан. Если его взгляд даже на короткое мгновение обратится к мирскому (из-за животных импульсов внешней нервной системы), даршан превращается в огонь и нагревает тело. За этим строго следит группа старшего меньшинства. И если такое обнаруживается, накладывается строгий тапас. Потому что каждый должен быть чистым каналом, сквозь который течет даршан. Как информировало нас наше божество, во время кали-юги это единственная возможность пребывания на планете духовной вибрации, которая затем, во время расцвета сат-юги будет собрана другими.

Пророчества во сне
282. Многое зависело от снов, которые вспоминались после пробуждения. В снах являлись Бог или гуру, дэвы или духи. Когда кто-то видел подобный сон, его отсылали на проверку к группе старшего меньшинства. Если сон был истинным, кто-то из старшей группы обязательно видел такой же сон. В этом случае монах, видевший сон, рассказывал его старшей группе. Таким образом появлялись пророчества о нашей будущей жизни и наступающих изменениях. Если сон, предсказывающий будущие нововведения, принимался и подтверждался старшей группой, об этом докладывали гуру, и один одобряющий кивок головы с его стороны вводил новинку в поток монастырской жизни. Было предсказано, что, по мере приближения к вибрациям кали-юги мы всё больше будем зависеть от этого метода.

Дела у стены
283. Пока монахи, сидящие у стены, просят божественную стражу и других внутренних дэвов впустить их в монастырь, они совершают полезные действия: работают на полях, собирают фрукты и травы — это дает им возможность подготовиться к более плодотворной будущей жизни в монастыре. После прохождения философского экзамена и просмотра личной монашеской жизни, их поведения в прошлом и настоящем, они будут готовиться принять на себя обязанности, к которым уже несколько приноровились еще до вхождения в монастырь.

Различные особенности наших стен
284. Порой, по непосредственному указанию гуру, монахов долго удерживают у стен, а затем посылают проситься в другой монастырь. Отказ монастыря, к которому претендент предпринял паломничество и совершил у его стен тапас, разрушает инстинктивно-интеллектуальные комплексы, созданные в течение столетий. Стены различных монастырей известны своими специфическими функциями. Дэвы, охраняющие их, и те, кто работает за ними, помогая новым монахам приспособиться к правильному исполнению обязанностей, знают свое дело очень хорошо. Монахи, пришедшие по разным причинам, отсылаются сидеть перед стенами, и это помогает им лучше подготовиться к будущему слиянию с жизнью монастыря.

Уважение, гостеприимство, внимательное изучение
285. Старшая группа с удовлетворением встречает появление в монастыре более великой души, чем они, обладающей большей философской проницательностью, более четкой в следовании монастырским обязанностям в согласии с шиваитскими шастрами. Они рады его приходу, поскольку чувствуют, что его присутствие — это вознаграждение за их усилия. Они знают, что его присутствие поднимет весь монастырь на новую ступень. Каждый день несколько монахов, не входящих в группу старшего меньшинства, которые всегда держатся в стороне от сидящих возле стены и ждущих разрешения войти, подходят к стене, чувствуя, что кто-то из сидящих может оказаться великим дэвом, богом или шиваитским гуру. С сидящими возле стены обходились весьма деликатно, им говорили о том, как их присутствие в монастыре возвысит его, какое это замечательное место и как им будет здесь хорошо. Им рассказывали об истории монастыря и о текущих событиях, происходящих в его стенах в это время. Функция гостеприимства и доброжелательства исполняется двумя третями монастырских монахов, в то время как группа старшего меньшинства ведет себя иначе: все, кроме Ханумана, держатся в отдалении от гостей и новичков. Когда происходят экзамены по философии, они объясняют просящим, насколько строги и жестки монастырские нравы и порядки, и как много усилий и садханы ожидается от каждого монаха.

Пока монахи, сидящие у стены, просят божественную стражу и других внутренних дэвов впустить их в монастырь, они совершают полезные действия.

Юные садхаки у стены
286. Возле каждой стены сидят садхаки, посланные семьями, готовившими их для монастырской жизни, и просят принять их в монастырь. Чтобы получить разрешение, их приходится просидеть у стены длительное время. Каждую луну они проходят экзамен по философии, проверяется их поведение и выполнение ими в личной жизни требований шастр.
Иногда некоторых отсылают назад в семьи, готовившие их для монастырской жизни, для дополнительного приобретения навыков в определенных областях. В течение этого времени они всегда поддерживаются, по отношению к ним выказывается любовь и сочувствие, поскольку для поддержания нашей культуры монастырям очень важно регулярно получать новых садхаков. Но, стремясь к увеличению числа наших монастырей, мы никогда не соглашаемся на понижение наших стандартов.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:10

Сила философских дискуссий
287. Каждый из нас занимает в сознании других определенное место в соответствии с пониманием философии трех миров. Эти знания весьма ценятся нами, потому что у нас есть возможность говорить со старейшинами мирских сообществ через отверстия в стене, и именно философия заставляет их прислушиваться к нашим лекциям. Философские вопросы были теми тонкими пружинками, сложными концепциями, которые заставляли слушателей погрузиться в проблемы типа «сколько энергии требуется для того, чтобы взглянуть на животное или для того, чтобы понюхать цветок». Философские дискуссии не прекращались до тех пор, пока они не вызывали настолько сильный приток даршана, что мы уже не могли говорить.

Наблюдая за поведением во время сна
288. Группа старшего меньшинства обладает еще одной силой, дарованной божеством и дэвами для выполнения ими их функций.
Они в состоянии сопровождать ночью во внутреннем плане (во Втором
Мире) спящих претендентов, стремящихся поступить в монастырь. Монахи как правило знают об этом и старательно следят во время своего сна за своими намерениями. Ожидается, что после принятия в монастырь монах не будет во сне уходить назад, в мир, привлекаясь своими прежними действиями и удовольствиями, от которых он отказался, войдя в обитель. Это уменьшает силу всего монастыря. От монаха ожидают совсем другого — углублять во время сна внутреннее обучение в духовных областях Второго и Третьего Миров. Поэтому до вхождения в монастырь за ним тщательно наблюдают члены группы старшего меньшинства, которые во время своих встреч делятся информацией об увиденном ими в его снах или видениях. С помощью этой своей способности сопровождать новичков в снах, еще до выдачи разрешения на доступ в монастырь они всегда анонимно дают ему понять, что он уже как бы вошел в состав монастырской братии.

Строгие критерии принятия
289. Иногда бывало так, что новичок, просивший принять его в монастырь, не получал разрешения, потому что был неспособен приспособиться к внутреннему потоку жизни монастыря. В этом случае, после многочисленных собеседований, философских экзаменов и исследования его поведения у Умаганеши не оставалось иного выбора, как предложить гуру направить ищущего в другой монастырь, с менее жесткими правилами. Для него тщательно подбирался такой монастырь, в который его вскоре принимали (благодаря обучению, полученному им у стены).
Наши монастыри расположены друг от друга на расстоянии однодневного перехода, чтобы паломник всегда имел возможность получить на ночь приют. Учителя, занимающиеся в семьях подготовкой юных потенциальных садхаков, всегда знали особенности тех или иных монастырей и трудности, связанные с поступлением в них. Это становилось частью их обучения и частью нашей культуры. Высокие стандарты, установленные некоторыми монастырями, укрепляли шиваизм на этой планете.

Ожидается, что после принятия в монастырь монах не будет во сне уходить назад, в мир, привлекаясь своими прежними действиями и удовольствиями, от которых он отказался, войдя в обитель.

Тапас отсутствия разрешения
290. Иногда случалось и так, что потенциально хороший садхака не допускался ни в один из монастырей на протяжении многих лет, но ему всегда оставляли возможность попытаться сделать это еще раз. Часть его обучения происходила следующим образом: такой порядок дел поддерживался до тех пор, пока его вибрация не приближалась к вибрации члена старшей группы, которой становилось трудно не дать ему разрешения. Гуру говорил каждому члену старшей группы о своих намерениях, и, по той или иной причине, конкретный ученик удерживался вне стен монастыря и не допускался в него, пока его вибрация, вначале находившаяся на уровня вибрации души новичка, не достигала уровня вибрации старшего монаха. Этот конкретный тапас, назначаемый только некоторым, применяли все наши гуру.
Это сдерживало повышенную активность возле стены, создавая мощный барьер на пути всех, кто пытается вторгнуться в монастырь. Кроме того, в каждом шиваитском монастыре всегда было пять-шесть процентов монахов, которые носили желтое, потому что наши шастры говорят, что желтое и белое всегда должны присутствовать. Поддерживать может и одно болое, пока не появится желтое и оранжевое. Должны встречаться желтое, белое и оранжевое, но никогда — лишь оранжевое с белым, потому в этом мире сформировались две группы, радикально отличающиеся по дисциплине. Группа старшего меньшинства внимательно следила за этим, и всегда кто-то был в желтом тапасе.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:11

Посетители, не добивающиеся доступа
291. Иногда приходили посетители, не добивающиеся разрешения на доступ. Это члены семей, обучающие молодежь, и проходящие мимо монахи. Иногда они приглашались посидеть со старшей группой, или только с Умаганешей, Хануманом или Умадэвой, чтобы обсудить переданное с ними послание. Это зависело от выполняемой ими конкретной миссии. После беседы их приглашали немного отдохнуть, после чего они отбывали. Группа старшего меньшинства относилась к гостям неформально: они не сторонились прибывших, поскольку те не просили принять их в монастырь.

Наблюдение Ханумана за стеной
292. Будучи шиваитским монахом я на протяжении некоторого периода времени исполнял обязанности Ханумана и наблюдал за входящими и выходящими за пределы монастырских стен. Обычно возле наших стен на протяжении долгого времени медитировало сорок-пятьдесят человек, ожидая встречи с кем-нибудь из постоянных обитателей монастыря. Это часть нашей культуры. Некоторые из ожидающих монахов, возможно, были членами старших групп в тех монастырях, из которых они пришли. Мне положено было узнать их по просветленности их внешнего облика и глубине смиренности, и рекомендовать их для рассмотрения группе старшего меньшинством. Я говорил с этими немногими и предлагал им начать ознакомление с принятыми у нас монастырскими процедурами. Тайно они отделялись от остальных, формируясь в небольшие группы для обучения. Я помогал им вплестись в поток нашей общины. После отбора группы старшего меньшинства — одной трети старших монахов, получивших свободный доступ в монастырь (для них не существовало стен) — остальные оставлялись на мое попечение. Хануман и юные брахманы вместе действовали в дэвастхане в качестве некоего подобия старшей группы. Мы встречались и сидели, сдерживая эмоции и вибрации в пределах дэвастхана, и наблюдали за перемещением тех, кто здесь жил.

Ученики дравидских времен стремятся относиться к своим мастерам-ремесленникам не просто как к физическим существам, а как к божественным каналам на Земле, постоянно связанным с дэвами-созидателями. Ученики всячески служат мастеру, стараясь раскрыть себя ему и силе внутреннего мира, способствующей раскрытию в них различных способностей. На каждое собрание они приносят цветы, готовят освежающие напитки и относятся к мастеру с величайшим уважением, граничащим с благоговением. Точно так же мастера и администраторы ощущают себя учениками гуру, а гуру считает себя учеником великих божеств планеты. Так на всех уровнях превалирует отношение смиренного ученичества, являющееся мудрой основой силы. Аум.

Работа единой командой, свободной от проявлений личного эго, является духовным императивом монастыря. Выделение всегда осуждалось. Непрерывно проявлялась исключительная бдительность в поддержании постоянства божественных сил. Вырабатывались правила руководства молодежью, их обучением, обеспечением их успеха. Поддерживался баланс между молодыми и старыми, заботились о присутствовавших братьях по крови и полном самоотречении от богатства.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:12

Глава 23

Чистота целей (уддешья павитрата)
293. Монахи, путешествовавшие между монастырями в качестве переносчиков силового поля, всегда считались непосредственными агентами нашего гуру. У шиваитских гуру было много таких агентов, с которыми они встречались во внутренних областях Второго Мира. Там они давали наставлений и поручения, укрепления силы монаха, который должен был успешно выполнить порученную миссию. Часто эти переносчики духовной силы не входили ни в один монастырь, а жили возле их стен, ведя секретные переговоры с группой старшего меньшинства, передавая им волю гуру и цели тайной миссии. Внешне с ними обращались так же, как и с другими желающими войти в монастырь. Великой целью таких визитов было приведение интенсивности даршана к одному уровню. Это поддерживало высоту наших стандартов. Если монах осуществлял определенный тапас с участием божества и дэвов (распутывая сложную ситуацию, разрабатывая по поручению гуру нововведения, или даже прямо работая с гуру), он никогда не сидел со старшей группой. Причиной было его внутреннее вовлечение особого характера в работу с гуру и дэвами. Группа старшего меньшинства внимательно следила за монахами такой категории и один раз на протяжении лунного цикла расспрашивала их о причинах их тапаса, о том, как далеко они зашли в его выполнении. Это было необходимо, чтобы аскеты их не отстранились своими вибрациями от монастыря и не вели личную жизнь, тайно игнорируя свой тапас (что с некоторыми случалось). Пристальное наблюдение необходимо для поддержания высоких стандартов, к которым мы все стремимся.

Право на проживание, аннулированное через девять дней
294. Для поддержания силы монастыря, если монах однажды получил право на поступление в монастырь, а затем покинул его более, чем на девять полных солнц подряд, он теряет свое резидентное старшинство и после возвращения должен провести одну полную луну возле стен, перенастраивая себя на нашу внутреннюю вибрацию. Это укрепляет весь монастырь. Если даже он получил специальное приглашение для выполнения своих ежедневных обязанностей, ему как и всем садхакам, однажды принятым в монастырь, выделяется конкретное место для жизни в дэвастхане, чтобы он мог жить в уединении, отдельно от входящих и выходящих монахов и тех обитателей «дэвастхана», которые хотят стать садхаками.

Очищение потоков даршана
295. Членство в группе старшего меньшинства не связано с самоосознанием. Все мы — просто каналы божественного даршана. Когда через нас льется поток даршана, дэвы откладывают наши личные заботы в сторону. Быть в группе, это значит раскрыться: все равно что подставить голову под водопад. Поток даршана, проходя сквозь нас, очищает животную нервную систему от ее родимых пятен.

Осознание и бескорыстное служение
296. Хотя духовное самоосознание является конечная целью нашего пребывания на этой планете, в монастырях мы не стремимся к этому.
Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено. При условии полного подчинения, внешнего и внутреннего, великий даршан нашего Господа устраняет все возмущения нервной системы, имевшие место как в прошлом, так и те, которые произойдут в будущем. Только осознавшие себя существа и Бог являются генераторами даршана определенного вида. Не осознавшие себя существа являются только проводниками. Следовательно, если бы старшая группа состояла из осознавших себя душ, монастырь был бы сильным, генерирующим и проводящим. Однако если в группе одни лишь проводники даршана, это потребительский монастырь, рассеивающий даршан. Божество, сам гуру и дэвы должны генерировать для этого монастыря даршан, кроме того, забирать его из других монастырей, способных самостоятельно генерировать новый даршан.

Связанность, проводимость, непрерывность
297. Если золотые слитки сложить вместе и не трогать, они станут мощными проводниками. При перемещении их в другое место много энергии теряется, поскольку внутренние проекции существ теряют след и связь с проводником. Точно так же, если члены старшей группы будут часто меняться, это уменьшит силу монастыря, в то время как, если они останутся в составе этой группы, непрерывно увеличивая прозрачность и смиренность, даршан будет течь в изобилии, и монастыри выполнят свою функцию. Такова наша философия.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:14

Разрешение проблем мастерами
298. Наш гуру является абсолютным и единственным главой монастыря. Группа старшего меньшинства является регулирующим органом.
С его помощью сосредоточиваются все созревшие силы монастыря. Поэтому если новый монах не был должным образом обучен своим мастером или администратором, его силы начинают притягиваться к старшей группе, поскольку в монастырь его ввела старшая группа и дэвы, работавшие с ним. Чтобы скорректировать его обучение, они отсылают сообщение или вызывают его мастера или администратора. Они стараются исправить ситуацию, чтобы внешние обязанности, наложенные на ученика, не оказались для него слишком трудными, ввергаюгими его в мирскую суету. За этим строго следят, потому что такая ситуация препятствует свободному течению даршана.

Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено.
Боги, гуру, мастера, старшая группа
299. Каждый мастер-ремесленник и администратор чувствуют себя учениками нашего гуру и нашего божества. В принципе, каждый является учеником великих божеств, управляющих югой и Вселенными. Божества чувствуют свою признательность Всевышнему Богу, и эти же чувства испытывают все в нашем монастыре. Это отношение смиренного ученичества присутствует во всем, и в этом наша сила. Время от времени на пьедестале появляется божество и выдает конкретные указания мастерам и администраторам, как это делает и наш гуру. Затем мастер и администраторы обращаются в старшую группу, чтобы получить одобрительный кивок, свидетельствующий о правильности выбора времени начала внедрения новаций. Умаганеша в свою очередь еще раз спрашивает гуру. Время выбрано, и два активных действия никогда не предпринимаются одновременно. Каждый монастырь выполняет в нашей культуре определенную функцию — переносит даршан своим специфическим способом. Все похожи, но нет двух совершенно одинаковых.

Подготовка, предшествующая нововведению
300. Когда начинается процесс внедрения нововведения, группа старшего меньшинства и ответственный мастер совместно с некоторыми из своих учеников длительное время обсуждают детали того, что может произойти, стараясь все предусмотреть и не создать необдуманным поспешным внедрением ситуацию, наносящую ущерб тем силам, которые поддерживают нервную систему членов ядра старшей группы. Благодаря тому, что многие члены этой группы сами являются мастерами и администраторами, они уделяют много времени обучению монахов, подготавливая их к новым правилам, тщательно следя за тем, чтобы каждый элемент был досконально усвоен и затем правильно выполнен. Если в нервной системе старшей группы ощущалось хотя бы малейшее сопротивление со стороны учеников, мастеров или администраторов, проект приостанавливался. Чтобы устранить возникшие внутренние барьеры, в храме проводились консультации во Втором и Третьем Мирах, и только потом возобновлялось внедрение проекта.

Отслеживание времени постоянного пребывания в монастыре
301. Для определения группы старшего меньшинства вначале вычисляется длительность пребывания каждого в монастыре (предполагается, что они не живут возле стены) и потом для проведения самого расчета используется формула. Мы строго следим, чтобы время, проведенное монахом у стен, не вошло в расчет как время постоянного пребывания в монастыре.

Белое, желтое, оранжевое
302. Если членами старшей группы являются, в основном, садхаки в белом, тогда мы знаем, что это монастырь садхаков. Если большинство носит желтое, то есть исполняет тапас, мы знаем, что этот монастырь тапаса. Когда в этой группе появляются садхаки в белом, это может свидетельствовать о том, что они слишком долго пребывают в этом конкретном монастыре, не интенсифицируя садхану, или, что для перенесения даршана и удержания монастырского баланса монахов в желтом недостаточно. Нужно помнить, что что садхака работает через карму и дхарму, и ему нужен весь возможный даршан, чтобы помочь себе в этих действиях. Значит есть индивидуальные причины того, что он садхака, а не монах в желтом или оранжевом. Если превалируют монахи в желтом, это конечно означает, что монастырь теряет свое оранжевое монастырское большинство, и для поддержки даршана необходимо скорректировать его личный состав. Для этого наш гуру присылает старших монахов из других монастырей, одетых в оранжевое, которые просят принять их в наш монастырь.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

АСТРОЛОГ
Аватар пользователя
Сообщений: 354
Зарегистрирован: 02 июн 2018, 14:10

Новые откровения о космическом происхождении человечества

Сообщение ИСАКЪ » 19 окт 2018, 22:16

Астральные отпечатки монастырей
303. Цель монастыря садхаков в том, чтобы как можно
скорее добиться ситуации, когда все члены старшей группы будут одеты
в оранжевое, а их монастырь будет полностью наполнен даршаном. Есть монастырские группы садхаков, которые вместе путешествуют по нашим землям, не оставаясь на одном месте дольше, чем на три луны, и селятся на постоянное пребывание в монастыре только тогда, когда появляется группа старшего меньшинства в оранжевом. И тогда даршан рассеивается из одного места. Наши пророки предсказывают, что в кали-югу монастыри садхаков станут привычным явлением. Так будет продолжаться, пока эти тексты не будут вновь прочитаны внутренним зрением. Тогда через некоторое время возродятся некоторые тонкости шиваитской монастырской жизни. Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум. Это будут наши шастры, наши путеводные маяки, и мы пишем их сейчас, учитывая тьму в разуме, которая охватит нас в то время.

Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум.

Забота о братьях в монастыре
304. Иногда в один монастырь могут получить доступ два брата. Младший по физическому возрасту должен постоянно демонстрировать развитую стойкость духа, выдержку и искать милости у божества и дэвов, испрашивая изменений существа своей натуры. Это тапас для младших по физическому возрасту братьев. Если он исполняет этот тапас недостаточно хорошо, оба они, и старший, и младший (главным образом страший) из-за кровного родства должны придерживаться в раскрытии статуса кво. Естественно, члены группы старшего меньшинства не позволят случиться такому после значительного периода времени. Перворожденному разрешен тапас в желтом и оранжевом, как монаху. Второй, третий или четвертый по рождению могут носить белое. Если второй, третий или четвертый поступают в монастырь, а ни один из братьев этого не делает, мы позволяем ему носить желтое и оранжевое и совершать соответствующий тапас, но не допустим в монастырь или в дэвастхан ни одного брата, который старше него. Младший брат, конечно, может войти в монастырь и носить белое, выполнять садхану и служить. Из-за кровного родства со старшим мужчиной младший попадает в относительное раскрытие, если он при этом будет стараться остаться прозрачным, не привлекая к себе внимания, и изменять свою сущность, регулярно в предписанные сроки совершая пуджу.
НЕТ РЕЛИГИИ ВЫШЕ ИСТИНЫ
Пожалуйста зарегистрируйтесь чтобы увидеть ссылку

Пред.След.

Вернуться в ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Кто сейчас на форуме

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2


@Mail.ru